第一篇 转移时代者的需要

读经:

但以理一章一至二十一节:“犹大王约雅敬在位第三年,巴比伦王尼布甲尼撒来到耶路撒冷,将城围困。主将犹大王约雅敬,并神殿中器皿的几分交付他手,他就把这器皿带到示拿地,收入他神的庙里,放在他神的库中。王吩咐太监长亚施毗拿,从以色列人的宗室和贵胄中,带进几个人来,就是年少没有残疾,相貌俊美,通达各样学问,知识聪明俱备,足能侍立在王宫里的,要教他们迦勒底的文字言语。王派定将自己所用的膳,和所饮的酒,每日赐他们一分,养他们三年;满了三年,好叫他们在王面前侍立。他们中间有犹大族的人,但以理、哈拿尼雅、米沙利、亚撒利雅;太监长给他们起名,称但以理为伯提沙撒,称哈拿尼雅为沙得拉,称米沙利为米煞,称亚撒利雅为亚伯尼歌。但以理却立志,不以王的膳,和王所饮的酒,玷污自己,所以求太监长容他不玷污自己。神使但以理在太监长眼前蒙恩惠,受怜悯;太监长对但以理说,我惧怕我主我王,他已经派定你们的饮食;倘若他见你们的面貌,比你们同岁的少年人肌瘦,怎么好呢?这样,你们就使我的头在王那里难保。但以理对太监长所派管理但以理、哈拿尼雅、米沙利、亚撒利雅的委办说,求你试试仆人们十天,给我们素菜吃,白水喝,然后看看我们的面貌,和用王膳那少年人的面貌;就照你所看的待仆人吧。委办便允准他们这件事,试看他们十天;过了十天,见他们的面貌,比用王膳的一切少年人更加俊美肥胖;于是委办撤去派他们用的膳,饮的酒,给他们素菜吃。这四个少年人,神在各样文字学问上,赐给他们聪明知识;但以理又明白各样的异象和梦兆。尼布甲尼撒王预定带进少年人来的日期满了,太监长就把他们带到王面前。王与他们谈论,见少年人中,无一人能比但以理、哈拿尼雅、米沙利、亚撒利雅,所以留他们在王面前侍立。王考问他们一切事,就见他们的智慧聪明,比通国的术士,和用法术的,胜过十倍。到古列王元年,但以理还在。”

今天我们要来看一点,少年人怎样能在神的手里,给神用来转移时代。

神转移时代特别使用少年人

我们要知道,神在地上常有转换时代的举动。祂在地上作事,总是一个时代一个时代的。神所以有这样转移时代的举动,常是因为在那一个时代里,神所使用的人堕落下去,不能达到祂的目的了。这就逼着神来转移一个时代,也就是来一个新的起头,好叫祂在那个新的时代里,能作祂所要作的事。

我们看见在旧约圣经里,这样的故事特别多。神总是在一个时候,借着一些人作了一点事,而开始了一个时代。但不久因着人的荒凉,那个时代就落下去了。落到一个地步,叫神在地上,在人身上,没有法子走路,没有法子作什么事。于是神就只好另开始一个时代。因为只有开始了一个新的时代,神才能再作一点的事。但是很不幸的,就是这一个时代在人身上刚起头没有多久,又塌下去了,神又不能再作什么事了。因此,神只好再兴起一个时代来。你去读旧约圣经,一直就是这样一个时代起来,一个时代塌下去。又一个时代起来,接着又塌下去。另一个时代又起来,不久又塌下去。

在这里有一件事我要请弟兄姊妹注意,就是神这个转移时代的工作,总是借着人而作成的。神所以每一次能兴起一个新的时代,都是因着在那个时代未起来之先,在前一个时代末了,有人在那里被神特别使用,作了转移时代的工作。而在每一个转移时代的工作里头,神所特别使用的人都是少年人。顶明显的两个例子,就是撒母耳和但以理。

时代的转移是为带进神的掌权和彰显

撒母耳是把祭司的时代转移为君王的时代,但以理是把被掳的时代转移为归回的时代。撒母耳所带进的君王时代,可以说是正式开始在大卫身上。到所罗门作王建造圣殿的时候,君王的时代就达到了黄金时期的高峰。那时神的权柄能在人身上显出来,神能借着服在祂权下的人来掌权,同时神的荣耀也能在人的中间得到了彰显。

那时,在以色列中一面有大卫家的宝座,一面有圣殿。宝座是说出神的权柄,圣殿是说出神的荣耀。你还记得,当圣殿刚刚造好,所罗门在那里把殿献给神的时候,神的荣耀就充满在这个圣殿里头。我们知道,这里含有象征的意思。以色列人中的宝座和圣殿,就是给我们看见,神在地上一面要掌权,一面要彰显祂的荣耀。

我盼望少年的弟兄姊妹,都能看见这两件事。神一面在地上要有一个宝座,一面在地上也要得着一个居所。宝座是祂掌权的故事,居所是祂彰显荣耀的故事。这样的一个时代,乃是撒母耳转移进来的。他一面带进来一个宝座,一面又借着这一个宝座带进来一个居所。这情形,到了所罗门王把圣殿建造成功之后,在以色列人中间就相当明显了。神在他们中间,一面设立了一个宝座,借着这个宝座来掌权,一面又得着一个居所,也就是得着一个彰显的所在,叫祂的荣耀能显在人的中间。这个时候,实在可以说是一个很正常的时代。

可惜因着人的败坏,因着撒但的攻击,这个光景并没有维持多久,就塌下去了。到所罗门年老的时候,这个时代就塌下去了。那时候神的宝座好像又给人摆在一边,神的荣耀也给人忽略了。

从所罗门王下来,他的后代更一步一步往下塌。到了亚哈王的时代,那实在是塌到不可再塌了。到了列王纪最末了,也就是君王时代的最末了,那更是什么都塌光了,一切都荒凉了。在那里谈不到神的宝座,也谈不到神的荣耀,这些统统都看不见了。那怎么办呢?神只好任凭,让它去。因此仇敌就进来了,耶路撒冷破坏了,圣殿也烧毁了,圣殿里事奉神所用的器具,连同以色列人,都被掳到巴比伦去了。这样,就完全成了一个被掳的时代,因为什么都被掳光了。

神历代所注意的就是要在地上掌权并彰显

我没有意思给少年人太多的道理,但是我却盼望你们能知道一点认识神的事。你在旧约开头第一章看见,神把人创造出来,就在人身上注意两件东西,第一是要人有祂的形像,第二是要人来为祂掌权。圣经一开头就给我们看见,神在人身上所注意的,就是形像和权柄的问题。这两个东西,乃是从创世记一直到启示录末了,从人类开头的地方,一直到将来的新天新地,神在人身上所特别注意的。

形像的意思,就是叫神得着彰显。比方你今天没有到美国去,你在美国的朋友不能看到你。但你可以拍一张照片寄给他,他凭着这张照片就能认识你的形像了。或者你可以加洗许多张寄到美国去,甚至把你的照片翻印在美国各报纸上。这样,美国各处的人马上都能看到你这个人了。所以形像乃是一个彰显。同样,人是照着神的形像造的。换句话说,人就是神的一张照片,也就是神形像的一个彰显。有人告诉我们,塑铜像的人,在塑像之先,大都要先把人前,后,左,右,四方面都照了像,以后就把相片摆在那里,照着相片的样子雕塑。结果所造出来的铜像就和本人的形像一模一样,你看见了这铜像就好像看见了那个人一样。所以形像就是那个人的彰显。

请大家记得,彰显就是荣耀的故事。形像就是彰显,彰显就是荣耀。当所罗门把圣殿造起来之后,里面就充满了神的荣耀,那就是神的形像显出来,神的自己得着了彰显。

另一面就是权柄的问题,也就是宝座和国度的问题。弟兄姊妹,圣经中一直就是注意形像和权柄这两个东西。

你若认识了这个,就能领会为什么主耶稣在教导门徒的祷告末了,要说,“国度,权柄,荣耀,全是你的。”因为圣经一开头就提到这两个东西,一直到启示录末了还是这两个东西。我在这里不能细说,只盼望青年的弟兄姊妹,有一个印象说,作基督徒不仅是得救的问题,也不仅是一点点爱主的问题,作基督徒所关联的,所摸着的,所关系到的,乃是一个非常大的问题,就是神的形像和权柄的问题,神的荣耀和国度的问题。

人历代的堕落,
都是在于推翻神的权柄,不让神得着彰显

神在人身上虽然一开头就注意形像和权柄的问题,祂在亚当身上所作的也是为着这两个东西,但我们知道,祂那时候还没有达到目的,那一个时代就垮下来了。你知道,从亚当时代一直往下垮,垮到巴别塔。在巴别塔那里,人作了两件事。第一,否认了神的权柄。到了巴别塔那里,人集体的背叛神,否认了神的权柄。人在那里板起脸来说,神是什么?我们不懂得!我们人才是一切。我们要造一个塔通到天上去,传扬我们的名。耶和华是谁我们不知道,我们只知道我们自己!他们把神的权柄完全推翻。

我盼望弟兄姊妹能记得,在巴别塔以前,地上还没有邦国出现。乃是从巴别塔那个地方起,地上才有了人的国。人要建立自己的国,就不要神来掌权。以色列人到了列王将开始的时候,有一件事是神最不喜欢的,就是效法了列国所作的,想立一个王治理他们,而不要神作他们的王。人开始对抗神的掌权要自己作王,就是开始于巴别塔那个地方。

在巴别塔那里,人不仅把神的权柄推翻了,而且还拜了偶像。考古学家和历史学家告诉我们,在当日的巴别塔和巴别城上面,满了各种各样的偶像。偶像就是对着神的形像,不让神得着彰显,反叫鬼得着彰显。直到今天,你还能看见,没有一个国家是没有庙宇的,每一个国家都有它的庙宇。庙宇是什么?就是彰显撒但的地方。在所罗门那个时候,以色列国有一个宝座说出神的宝座和国度,还有一个圣殿说出神的彰显。但今天列国的国度,乃是撒但的宝座,撒但的掌权。同时每一个国度里,都有他的庙宇,都有拜偶像的地方,那就是撒但的彰显。这些不仅是人类迷信的故事,或者没有开化的故事。在这里头,还有撒但的作祟。你必须看见,在宇宙中撒但一直所作的是什么。他一贯所作的,就是要在人群中设立一个国,要人在那里背叛神,否认神的权柄。同时,他在每一个国度里,也到处设立敬拜他的庙宇,为要彰显他自己。他这些作为,都是为要破坏神的权柄和荣耀。

所以从巴别塔那里,神就开始选召亚伯拉罕出来。我们不能说得太详细。你去读亚伯拉罕的经历,就能看出,在他身上还是神的权柄和彰显的故事。这个故事里头也有很多打岔和波折的地方,我在这里只好略过去不讲。

后来亚伯拉罕的后裔从埃及出来,到了迦南地,在那里也经过许多次的荒凉,然后才出来一个撒母耳。神借着撒母耳把君王带进来,就转移了那个时代。到了所罗门的时代,你看见还是这两个东西,一个是宝座,(君王一出来就有宝座,)还有一个就是圣殿。宝座是权柄国度的问题,圣殿是彰显荣耀的问题。你看,这又回到神当初的心意来了。在这里一面有神的掌权,一面又有神的形像,神的彰显。

但是没有过多久,到所罗门年老的时候,这种光景又垮下来了。甚至到末了,以色列人大都被掳到巴比伦去。到那时宝座没有了,国也亡了,圣殿整个被拆毁了,圣殿里头的器具也都被掳到巴比伦去了。巴别是希伯来文,翻作希腊文就是巴比伦。两者是一个地方,在示拿地。

创世记十一章,记载亚当的子孙迁到示拿地,就在那里建造一所巴别城,和一座巴别塔来反抗神。因此神就弃绝那个时代,就是亚当的子孙,而拣选亚伯拉罕,要他的子孙在迦南地为神作见证—为神掌权并彰显神的荣耀。但到了但以理第一章,又提起示拿地,仇敌又把他们掳到示拿地去。这就是说,他们又回到巴别了,巴别的故事又在他们身上重演一次。一到巴别那里完全是人掌权,鬼掌权。同时巴别那里有迦勒底人的庙。我已经说过,庙就是彰显鬼的地方。现在以色列国亡了,圣殿毁了,敬拜神的器具被掳到示拿地,放在巴比伦的庙里。这就是说,在那一个时代里,再看不见神的权柄了,也没有神的彰显了,一切都垮下来了。到了这一种光景,弟兄姊妹们,请记得,神需要一个人出来转移时代。

神兴起转移时代的人,乃是为恢复祂的掌权和彰显

就在这个时候,但以理兴起来了。因为但以理兴起来,神的子民就从巴比伦回头,而且回到耶路撒冷。你记得,那一班回耶路撒冷去的人,可以分为两条线。一条线是掌权的,像尼希米、所罗巴伯那些人,他们都是大卫的后裔,有的是作省长的。另一条线是作祭司的,也就是在圣殿里彰显神荣耀的,像以斯拉、大祭司约书亚那些人,他们都是利未人。所以他们归回,还是恢复当初的两个东西。一个就是为神掌权,因为在大卫后裔当中又兴起作省长这样掌权的人来。还有一个就是叫神得着彰显,因为他们回去又恢复了利未人和祭司在圣殿中的事奉。

我说了这许多,并不是要给你们讲一点圣经的故事。我只盼望在座的少年弟兄姊妹当中,有人能看见一点宇宙里头的故事。你们若看见宇宙里头的故事,就很容易从里面接受一个负担。你知道神在这个时代里,同样需要有人像撒母耳、但以理那样兴起来转移时代。你应该承认,今天这一个时代的光景,正像当初的巴别,正像当初的巴比伦,神的权柄在地上被人否认,神的彰显在地上被人破坏。

这几天,全世界的人都在那里过圣诞节。你看看他们是怎样的过法!他们好像是在那里过耶稣的圣诞,庆祝基督的降生,但老实说,他们全数是在那里体贴肉体,放纵情欲。全世界的人跳舞,没有比昨天晚上“圣诞夜”跳得更厉害的了!他们竟然把那种舞会,称作“圣派对”(Holy Party)。人就是这样来庆贺基督的生日!不必说那些外邦人,连许多得救的基督徒,也随着这个潮流塌下去了。大家也在那里送什么圣诞卡,说什么圣诞快乐,也在家里摆上一棵树,挂上一些灯泡,好像不这样作就不大时髦似的。我怕你们在座的少年弟兄姊妹,也有人曾经这样作过。请记得,这些统统是塌下去的东西。今天整个的基督教都塌到巴别那里去了。这里一点没有神的掌权,一点没有神的彰显,完全是人背弃了神。哦,在这样一个荒凉的时代里头,神需要少年人起来作转移的工作。

转移时代的人都是自愿奉献的人

我们现在就来看一点关乎但以理的事。神怎样使用但以理来转移那一个时代呢?在但以理身上有一个重要的原则,和在撒母耳身上一样,就是自愿奉献。撒母耳是一个拿细耳人。拿细耳人就是一个自愿奉献的人。我们在但以理身上也能看见同样的原则。虽然表面看,但以理不是拿细耳人,但实际上他也是一个拿细耳人,因为拿细耳人是清酒浓酒都不喝的。什么叫作清酒浓酒都不喝呢?意思就是凡人生里头的娱乐,我都不享受。在但以理身上,就是这个原则。那些在世人身上能叫人感觉甜美的,感觉快乐的,感觉痛快的,但以理说,我都不要。

为什么但以理清酒浓酒都不喝,也不用王的膳呢?因为那些东西都和偶像发生关系。巴比伦王所喝过的酒,一定是祭过偶像的,巴比伦王所吃过的肉和饭,也一定是祭过偶像的。那些饭食,最起码也不合乎利未记十一章那些洁净的条例,都是污秽的东西。但以理说,我不能因着这些玷污自己,世界的少年人可以有分,但我不能有分。

所以在原则上,但以理和撒母耳是一样的,都是拿细耳人。所有能叫人得到享受的,能叫人有夸耀的,能叫人在世界中有地位的,但以理都拒绝了。他是一个自愿奉献的人。

弟兄姊妹,我们光有一点属灵的追求,光在主面前过着一点敬虔的生活,这个还不够给主用来转移时代。每一个给主用来转移时代的人,都必须是拿细耳人,是一个自动自愿奉献的人。我信弟兄姊妹现在都知道自愿奉献是什么。这就是说,当所有的人在地上活着都是追求世界,享受世界的时候,我却从这一个情形中分别出来,这一个分别就是自愿奉献。圣经记载说,那一个时候,巴比伦王从各族的人中间选出一班少年人来侍立在他面前。这一个被选的机会,在别人真是求之不得,因为王要给他们好的吃,好的喝,养他们三年,叫他们肥壮俊美,得在王宫里侍立在王面前。许多人巴望要得着这个机会,却得不到。可是但以理和他的三个朋友,却立志说,我们放弃这个机会,我们不愿意享受这里的饭和酒。我们不能和那些人一样,我们要站在另一个地位上。那些人是没有神的,也是不为着神的,我们却是为着神的。

所以你看见,就在那个时候,但以理也许还不过是个十几岁的少年人,但是在他身上却恢复了神的权柄和神的荣耀这两个东西。这一个少年人,和他的三个少年同伴,都接受了神的权柄,而服在神的权柄底下。不仅如此,你们也能看出来,在他们身上也有神的殿,有神的彰显。当他那三个朋友,绝对不拜偶像的时候,实在说,那就是他们彰显神的一个宣告!他们好像在那里宣告说,我们是在示拿地不错,但我们不是示拿人。我们是在巴别不错,但我们是亚伯拉罕的子孙。我们不能拜这里的偶像。我们要见证这一位荣耀的神,我们要让荣耀的神在我们身上得着彰显!所以那一天,他那三个朋友在偶像的跟前,就满叫神得着彰显。你还记得,圣经记载说,巴比伦王把他们丢在火窑里以后,他走过去看一看,就发现扔进火窑的是三个人,现在却变作四个人。那第四个人的相貌,好像神子。请记得,那就是神在他们中间与他们同在,并且在火窑里借着他们得着彰显。

自然你必须承认,他们能这样彰显神,乃是因为他们服在神的权下。当时全地都否认神的权柄,他们却承认神的权柄,全地都是人作王,他们却让神作王。全地的人都说,巴比伦王叫我们吃的,我们就应该吃,巴比伦王叫我们喝的,我们就应当喝,巴比伦王说的就算。但他们这几个人却说,不,我们不在巴比伦王的权下,我们是在耶和华神的权下,只有祂说的才算。巴比伦王所说的,若和祂所说的相合,我们就服从。巴比伦王所说的,若和祂所说的不合,我们就不能服从。若是服从巴比伦王,而顶撞耶和华,我们就不能作。所以这里不是不能吃,不能喝的问题,乃是谁在人身上掌权的问题。你若仔细去读但以理书,就能看见,但以理和他的朋友,实在是服在神的权下,叫神在他们身上得着彰显。无论他们是困在被掳之地,或是抛在火窑之中,甚至丢在狮子坑里,他们都叫神的荣耀得着丰满的彰显。

他们怎样会有这个结果呢?请大家记得,那就是由于他们都是自愿奉献的人。你好像没有看见神来呼召但以理,或是来向他们显现。(自然我们信,在隐藏的地方有神的工作。)但以理书所给我们看见的,乃是他们自愿把自己奉献给神。

在转移时代这件事上,神所需要的是有人自愿奉献。所以几乎在一切关乎转移时代的记载上,(施洗约翰是例外,)神都不给我们看见那是圣灵来呼召人,寻找人。神反而给我们看见,每一次时代的转移,神的工作都是在人非常隐密的地方,是人所不大觉得的,而明显给人看见的,乃是人的自愿奉献。你在但以理和他三个朋友身上,表面看不出圣灵的工作,你所看见的都是他们自愿的奉献。

那时候是到了一个情形,以色列国被掳了,圣殿拆毁了,里面的器具被掳了,神的权柄,神的荣耀,神的彰显,在地上完全了了,所有的人都拒绝了神的权柄,都在巴比伦王的权下,都在彰显鬼魔,都和鬼发生了关系。连他们吃的饭,喝的酒,都是祭过鬼魔的,都是污秽不洁的。但就在这个时候,但以理和他的三个朋友,(那时他们都很年轻,好像但以理还没有超过二十岁,)在那里站起来说,当全地都拒绝神权柄的时候,我们要服在神的权下;当全地的人都和鬼发生关系的时候,我们要和神发生关系,我们要来彰显神。当全地的人都随着这个潮流往下去的时候,我们四个人要反着潮流往上去,我们不能随着潮流往下去,我们要反着潮流往上去。弟兄姊妹,这就是人被神使用来转移时代的秘诀!你今天也能被神用来转移这个时代,但秘诀就在于你这个人是不是自愿奉献。

少年弟兄姊妹必须自愿奉献,在时代中作相反的见证

弟兄姊妹,这一次我在主面前想到要和你们说一点话,我里面就有一个很重的感觉,要给少年弟兄姊妹看见转移时代的重要,也要给少年弟兄姊妹看见,什么样的人才能给神用来转移一个时代。这样的人,就是自愿奉献的人。当人群都往下去的时候,有一个或者几个少年人,在那里站起来作相反的见证。

你看整本但以理书,都是对那一个时代作相反的见证。他们都在吃王的饭,喝王的酒,但我们四个人不吃。他们都拜了金像,但我们三个人不拜。他们因着禁令就不祷告神了,但我但以理还要一天三次,面向耶路撒冷,屈膝在神面前祷告!这就是相反的见证。

弟兄姊妹,我再说,什么样的人才能给神使用,来反一个时代呢?乃是自愿奉献的人!无论在撒母耳身上,或在但以理身上,你都能看见这个基本的原则。凡世人所作的事,我不能作。凡世人所走的路,我不能走。世人是随着这个世界的潮流,但我不能随。

少年的弟兄姊妹,你们要看见,今天神的见证所包括的权柄和荣耀,都在世界的潮流里头给人破坏了。所以每一个给神用来转移时代的人,必定是在这个潮流里头自愿奉献的人。他能站起来对所有的人宣告说,我不能随着这个潮流走,我要作一个反潮流的人。你若是这样,神的权柄和神的荣耀就都要在你身上彰显出来。

你读但以理书,就看见神的权柄,神的荣耀,都在但以理这个人的身上。实实在在但以理就成为神的宝座,变作了神的圣殿。你在但以理身上看见什么叫作神的掌权,也看见什么叫作神的彰显。连那些拜偶像的外邦人,也在但以理身上看见了神的荣耀,神的掌权。难怪因着这一个但以理,在不久以后,神就能带以色列人回耶路撒冷去,重新在他们中间恢复神的权柄,也恢复神的圣殿。那一个转捩点,完全是在但以理身上。这就是因为他是一个自愿奉献,肯站起来反着潮流,为神作见证的人。这就是一个能给神使用来转移时代的少年人。但愿神为着这一个时代的需要,也兴起像但以理这样的少年人!