第十一篇
召会的预表（五）—帐幕（一）

帐幕

本篇信息我们要来看，帐幕如何预表召会。（出二六，三六。）帐幕乃是以色列人出了埃及，到西乃山下事奉神才有的。这个帐幕乃是以色列人的中心；以色列十二个支派，就是围绕这个帐幕安营，并且帐幕是他们事奉神的凭借。以后，因为以色列人每逢聚集时，都是在帐幕门前，（二九42下～43，）所以帐幕又称为会幕。

这个帐幕或说会幕在预表上，有四个意义：

第一，帐幕预表主耶稣自己。约翰一章十四节说，“话成了肉体，支搭帐幕在我们中间。”这里的“支搭帐幕”，希腊原文是支搭帐棚的意思。主耶稣成为肉体，就是祂在人中间支搭帐幕；主住在人中间，就是祂借肉体支搭帐幕在人中间。所以帐幕第一个预表，是预表主耶稣在肉体里，显在人中间。帐幕如何作神的居所，使人在帐幕里能遇见神；照样，基督也是神的居所，使人能在祂身上碰着神。

换句话说，主耶稣成为肉体，就是叫神在地上有一个帐幕，有一个居住的所在。主来到地上，在肉体里，就是为神在地上支搭帐幕，使神能住在人中间。人在主耶稣身上能接触神，就如人在帐幕里，能与神交通一样。

第二，帐幕预表召会。帐幕是神在地上的居所，这正好描绘召会是神在地上的居所。以弗所二章二十二节说，“你们也在祂里面同被建造，成为神在灵里的居所。”这说出召会是神在地上的居所。再者，召会也是基督的扩大；基督如何是帐幕，是神在地上的居所，召会也是如此。

第三，帐幕预表圣徒。每一个圣徒都是圣灵的殿，（林前六19，）所以帐幕也可以预表圣徒。

第四，帐幕预表将来的新耶路撒冷。启示录二十一章明说，将来的新耶路撒冷乃是神的帐幕与人同在，神要与人同住。（3。）所以，帐幕也预表新耶路撒冷。

就召会全体说，召会是神的帐幕；就召会每一分子，每一个信徒说，他们都是神的帐幕。每一个信徒都是神的一个殿，神的一个居所。将来神历代作工所救赎之人的集大成，乃是一个大的帐幕，就是新耶路撒冷，要使神在地上有一个居所。当这些实际还没有来到之前，在旧约就有一个影儿，一个预表，描绘神如何在地上要得着一个居所，那就是帐幕。

本篇信息，我们要着重来看第二个预表的意义，就是帐幕预表召会。

帐幕的根基

帐幕像一座棚，是个简单的建筑，所以必须有稳固的根基，才能站立得牢靠。帐幕的根基是用银子作成的座。出埃及记说到银子，乃是赎命的银子，（三十11～16，）所以银子是指着救赎说的。那些作帐幕根基的银座，是用赎命的银子作成的。这预表召会的根基，或说召会站在神面前的立场，乃是基督的救赎。出埃及记告诉我们，一个银座重一他连得银子。（三八27。）一他连得约合一百磅，四十五公斤，（参启十六21，）而全帐幕一共有一百个银座，是相当重的重量。

若是银座的重量不够，帐棚竖在银座上，就不能稳固。尤其当以色列人行走在旷野时，若是帐幕的根基不稳固，大风沙一来，整个帐幕就会被风吹走。所以银座的重量，不只要够重，并且必须过重，才能使帐幕稳稳当当的坐落在那里。帐幕支搭起来，能站立得稳，完全是靠底下那个银座。这说出召会必须有一个立场，一个根基，在神面前是非常稳固，永不动摇，是任何风波都不能摇动或撼动的；那就是基督的救赎。这是银座所预表的。

幕板

幕板也可说是竖板。（出二六15。）帐幕是一所活动的建筑，可以随时拆开，任意移动；又可以随地拼凑起来，仍是一个帐幕。所以帐幕的一切，都是活动的。帐幕或者说是会幕，周围共有四十八块竖板；这竖板有几面的预表。

是二性品

每一块竖板都是用金子包着木头的；里面是皂荚木，外面是精金，是金包木的，所以是二性品。（出二六29，参二五10～11，三六36。）金预表神的性情，神的性情在于神的生命，而神的生命就是神自己。所以这里的金子，乃是指神自己说的。木头在预表上，是指人性说的。木头和金子二者配在一起，并且合在一起，就预表召会乃是神和人、人和神调在一起的；所以是二性品。

皂荚木是一种坚实又高尚的木头，预表主人性的一面；因为主的人性—祂人的那一部分，是坚实又高尚的。千万不要以为，我们这些得救的人，原是最软弱、最不像样、最粗鲁的，所以在召会中，也可以是不像样的。其实，所有真正得救的人，在神面前经过祂的制作，而算得数的那一部分人性，都该是皂荚木。

神当初所造的人亚当，既结实又坚强，实在是皂荚木。他的思想清楚，判断正确，意志坚刚，情感丰富而正确。然而，当人受撒但和罪的侵害而堕落以后，人性受到了摧残，就逐渐变得黑暗而软弱；整个人类才变得愚蒙、无知且昏暗。及至我们信主得救之后，神的救恩不只救我们脱离罪，脱离地的吸引；神的救恩更着重在重造我们这个人，重新构成我们这个人。

神这一次重造所用的原料，比头一次的更高。神头一次造人，是用地上的尘土作原料；这一次重造，乃是用金作原料，是将神自己加进来作原料。所以一个人得救之后，不仅行为上应该有改变，性格上也应该有改变。原来头脑糊涂的人，得救后头脑应该清楚；原来意志薄弱的人，得救后意志应该坚刚；原来判断力不正确的人，得救后判断力应该正确。

皂荚木乃是高品的木头，神的救恩乃是要把人救到一个高品的地步。可惜在圣徒中，神这个救恩好像没有多少显明。我们虽然得救了，但那个“品”还没有改变得更高。头脑糊涂的仍旧糊涂，性格不坚强的仍旧不坚强，判断力不正确的仍旧不正确。在生活中，不仅说话不准，时间不准，并且不够真，不够紧。这是因为人虽然得救了，却没有让神的生命，在里面起作用。人虽然蒙恩了，却没有看见神的救恩乃是要重造人，乃是要在人里面，改变人的品格。人以为神的生命在他里面，改变了他的行为—从前喜欢发脾气，现在因着神的生命，不发脾气了；这样就够了，就满足了。岂不知神的生命在人里面，更是要改变人的品格，改变人天然的性格。

我们曾特意要求圣徒操练性格，但至今许多弟兄姊妹的性格，仍然没有多大的改变。这就证明，神的生命在我们当中，没有起多少作用。我们仅仅在那里祷告是不够的，我们需要让神的灵和神的生命，在我们里面起作用。在说话上，凡不该说的不说，即使是该说的也要说得有把握，总要非常准确。我们必须使我们的品格被拔高，使我们的性格被加强，无论作人作事，都是卓越超绝的，由“糟蹋木”变为皂荚木，这才是神的救恩所为我们达到的。

再者，我们若在性格上没有蒙拯救，在圣经真理的断定上，就永远不能准，因为我们没有准的性格。我们的性格需要真，需要准，需要紧。什么样的人读出什么样的圣经；马虎的人读圣经永远是马虎的，准确的人读圣经定规是准确的。这是性格的问题。不仅读经如此，我们在召会中的事奉也是这样。若是我们的性格不改变，我们所作的一切，定规都是马虎松懈的。这样，我们在主手中就没有多少用处。所以我们服事主，必须用我们蒙了拯救的人性。

在会幕中，皂荚木预表和神配合的人性；是高品的人性，不是堕落的人性。在事奉中，我们无论作什么，都要问问自己，这是皂荚木，还是“糟蹋木”？我们这样作，那样处理，这样安排，那样定规，到底是结实的、准确的，还是随便、松懈的？我们都不知道，我们的天性是堕落到何等的地步。我们需要蒙拯救，看见自己的光景，进而操练我们的性格。召会里的人性必须是皂荚木。

有些人常常说话不准确，时间也不准确，作起事来总是拖拖拉拉，但等到他们祷告时，却是兴奋热闹，让人觉得很属灵。这样的人，不该只有空气式的祷告，他们需要用祷告，翻转他们的性格。他们要跪在主面前，对主说，“主啊，求你可怜我，把我这个不准确的性格，彻底改变。”如此，他们就能从“糟蹋木”变作皂荚木，召会也能因此而刚强。

帐幕所以能站立，不是靠金子，乃是靠幕板。不错，金是贵重的，但金本身是软的，不能单独站立；乃是靠着幕板，帐幕才能站立。召会两千年的历史，所以能刚强站住，有许多是靠人性的成分。我们都知道，路德马丁是个坚刚的人，他乃是一块皂荚木，所以他能站起来改教。一九四二年，我买到一本慕勒弟兄的传记，里面有一张他书房的照片。从那张照片中，可以看见他书房的布置，是何等精致、整洁，看了实在令人起敬。难怪神在那个时代，给了他那样的托付。神拣选慕勒是因他这个人结实，是一点不差、丝毫不苟的；他实在是一块皂荚木。

召会中若是多有这样的人，召会定规能刚强站起来。不错，幕板是金包木的，但幕板能站在那里，主要是靠皂荚木的坚硬性。许多地方召会所以弱，是因弟兄姊妹里面的人性弱，皂荚木太缺乏。神从来没有意思，叫一个属灵的人没有人性。不是人性强就不需要神，乃是要一个强的人性来配神。神所要的属灵人，完全是人性配神性的人；人的成分是绝对不能少的。然而，那个人性不是独立的，不是离开神的，乃是配神的，是与神调和的。

在神的救赎里，有个基本的原则，就是神要人来配祂。我们都该承认，保罗是个有强的性格的人。盖恩夫人虽是个姊妹，她也有个很强的性格。本仁约翰为主作了美好的见证，达秘弟兄为主大用，这一班人实在都是有强的性格的人。他们都是皂荚木，都是强的、硬的，所以能站住，为主作荣耀的见证。我们要在神的手中有用，就必须让神的生命，神的灵，在我们里面起作用。我们原来的性格，好比水泥粉，必须让圣灵的水不断的调进来，这个水泥粉才能变得又结实又坚硬。当我们有了坚硬的性格，我们在神手中就会有用。

会幕能站立，固然是因着底下有稳固的银座，那是根基；但仍然需要坚硬的皂荚木，才能支撑。同样的，今天召会能稳当的站立，一面是因着救赎的根基，一面也是因着坚实的人性。我们不要有个错误的观念，以为一切都在乎神，都是神作的，一点不在乎人，不需要人作什么。神无法召聚一班七、八岁的孩子，建立一个强的召会；这是作不到的，因为那个人性没有成熟。有神没有人，有神性没有人性，是无法建立一个强的召会的。神性乃是托在人性上，所以必须有强的人性，召会才能站起来。金包木，那个才是召会。

我们这些得救的人，乃是里面有神，外面是肉体。然而幕板给我们看见，外面是神性，里面是人性，是神性托在人性上；站立的是皂荚木，显出来的是精金。路德马丁改教时，站起来的是路德，但显出来的是金子，他在那里彰显神。这就是金包皂荚木的原则。召会刚强与否，有很大的成分在于人性。所以不要以为有了圣经知识，属灵了，召会就能刚强；乃是因着有坚强的人性，召会才能刚强。幕板的这幅图画给我们看见，召会能站在那里，一面是基于救赎的根基，一面是在于坚强的人性。

有两个榫头

每一块幕板，就是竖板，底下都有两个榫头；既不是一个，也不是三个，乃是两个。（出三六22。）在圣经中，“二”是见证的数字。这见证数字之意义的基本原则，就是不单独。我们人用两只脚站立，表明不单独。虽然我们是一个人站住，但我们是用两只脚。在召会中，有的弟兄姊妹所以站立得不稳，是因用一只脚站立；他们是单独的，是没有见证的。

一块竖板有两个榫头，榫头下有两个卯。这两个榫头刚好放在两个卯内，这就是见证。（三六22，24，30。）若是一个榫头一个卯，就不是见证。两个榫头两个卯，非要对准不可；这个榫头刚好对这个卯，那个榫头也刚好对那个卯，两个都对好就是见证。若是一块竖板只有一个榫头，只放在一个卯中，那个竖板怎么放都可以；但是有两个榫头，就必须这个对准了，那个也对准才可以。只要有一个没对准，就不可以；必须两个都对准才可以。这就是见证。这预表的含意是，没有一块竖板能单独站住；虽是一块竖板，却有两个榫头。同样的，在召会中，每个人所站的地位，也该是两个榫头。无论有什么行动，都不该是单独的，都该有两个卯，该有人来印证；这样才能站立得稳。

有闩

竖板之间有闩，闩有如带子，闩带把所有的竖板，都联成一个。（出三六31～34。）所以闩带预表圣灵的一。（参弗四3。）原来是一块一块的竖板，因着把闩带加上去，竖板就成为一个。在召会中也是这样，弟兄姊妹原是一个一个，但因着圣灵在每一个人里面作闩带，众人就成为一了。

闩带是闩在每一块竖板的金环上；（出三六34；）那个金环就好比挂在利百加鼻子上的金环。（创二四47。）竖板立起来是靠皂荚木，连在一起是靠金环。圣灵把我们联在一起，就是靠我们得救那天，进到我们里面的神圣生命，就是金环所预表的。所以，召会的一是在圣灵里，是在神的生命里。

召会的一完全不在人里面；在人里面只有离散。召会的一完全是在神里面。在会幕里，一块块竖板所以能联起来，成为墙垣，不在于木头，乃在于金环。就竖板本身而言，它们是多数的，且是独立、分散的；但却有金环来联结。竖板是永远不会联的；竖板能联起来，能成为一个墙垣，完全在于闩带闩在金环上。会幕里一块块的竖板，表征召会中一个个圣徒，个个里头都有人性，也都有神性。靠着人性，我们是彼此合不起来的；但在神性里，我们能联合为一。因此，我们若活在自己里面，我们就是离散的；但我们若活在神的生命里，那就是一。召会的一，完全是在圣灵里。

五旬节那个降下来产生召会的圣灵，也带着人性，所以闩带外面是金，里面是木头。这里有一个很大的讲究，这个讲究是到了慕安得烈时，才弄清楚。在旧约里，神只是神，祂和人性没有发生关系，所以祂的灵单单是神性。然而，因着成为肉体，神性进到了人性里面；在祂死而复活之后，祂把人性也带到复活里。所以，当祂成为赐生命的灵，（林前十五45下，）来到地上时，不仅带着神性，也带着人性。

约翰七章说，在主耶稣没有得着荣耀，没有复活以前，还没有那灵。（39。）那时，有神的灵，但没有那灵，因为主耶稣尚未复活得荣耀。整本旧约里，没有用过圣灵这名称；乃是一直等到主成为肉体时，才开始用圣灵这名称。所以，“圣灵”意指神的灵带着人性。今天我们能与主交通，是因为我们在圣灵里；这意义相当深。乃是这一个灵，使众圣徒在召会中成为一。