第七篇　变化与建造的完成—新耶路撒冷

读经：启示录二十一章二节，九至十一节，十八至十九节，二十一节，二十二章一至三节，五节，歌罗西书一章十八至十九节。

前面的信息给我们看见神在人身上的目的，是要以祂自己来变化人。在本篇信息中，我们要郑重的指出，神变化人的结果乃是得着一座新城—新耶路撒冷。我们若要知道神变化人的事，就必须认识新城的事。两千年来，神的儿女对于圣城新耶路撒冷有多种不同的见解。我们需要从神的话来看新耶路撒冷，并且需要在生命的原则里应用，而不是只顾到如何解经。

新耶路撒冷是羔羊的妻

照着一般解经家说法，新耶路撒冷乃是人死后要去的“天堂”，是人最终要去的地方。因此，大多数人只认为，新耶路撒冷不过是一个地方而已。我们不否认新耶路撒冷是得救之人最终的归宿，但我们对此有更深入、更进一步的看法。在圣经里，圣城新耶路撒冷不仅是指一个地方，更是指着一班人。

启示录二十一章二节：“我又看见圣城新耶路撒冷由神那里从天而降，预备好了，就如新妇妆饰整齐，等候丈夫。”请注意这里说到圣城新耶路撒冷如同新妇。九节下半和十节说，“有一位来对我说，你来，我要将新妇，就是羔羊的妻，指给你看。我在灵里，天使带我到一座高大的山，将那由神那里从天而降的圣城耶路撒冷指给我看。”这里明确的告诉我们，圣城新耶路撒冷乃是新妇，就是羔羊的妻。因此，新耶路撒冷乃是一座城，又是一个新妇，是羔羊的妻子；这显然是将新耶路撒冷看为一个人。作为一座城，可说是指地方；但作为新妇、妻子，当然是指人。有些解经家认为，说新耶路撒冷是一个女人，不过是个象征、比方而已。他们是把城视为实体，将女人视为象征。这样的说法，我们不能完全接受；我们乃要倒过来看：女人乃是一个人，是实体，城才是象征。

正如以弗所书说到我们这些得救的人被建造成为一个殿，成为神在灵里的居所。（二21～22。）讲到召会是殿，可说是指地方。然而，以弗所书也说召会是基督的身体，（一23，四12，）是一个新人；（二15，四24；）那不是指地方，乃是指人。人才是实体，而殿乃是象征。我们实在是一班人，被建造在一起就是殿，殿要扩大成为城；殿和城都是象征。启示录末了启示的新耶路撒冷城，乃是以弗所二章之殿的扩大。到启示录，殿就没有了；建造完成时，殿就扩大成为城。所以启示录末了说到“未见城内有殿”。（二一22上。）殿乃是今天的象征，是城的前身；城则是将来的象征，是殿扩大的结果。

新耶路撒冷作为神的建造，
乃是神历世历代所得着的人

神在宇宙中历世历代一直有祂的经营，在这经营中，祂所要得着的乃是一个建造，就是马太十六章里所说的建造，（18，）新约书信中也一再的说到这建造。（林前三12，弗二20～22，四12～16，西二7，来十一10，彼前二5。）神的建造是为祂自己建造一个居所；在召会时代，召会在地上就是基督的身体，作为神的殿。神一直在建造，到建造完成时，殿就扩大成为城。以弗所书里的殿，乃是用圣徒们建造而成的；照样，新耶路撒冷城，作为殿的扩大，其城墙、根基等也是指人。以弗所书里殿的根基，乃是使徒和申言者；（二20；）新耶路撒冷城的根基也是使徒，因为城墙的根基上有十二使徒的名字。（启二一14。）原则上，新耶路撒冷主要是指一班人，过于指一个地方。新城就是神所得着并变化的人。新耶路撒冷不是物质的城，乃是由活石建造成的。我们来到主面前，就都成为活石，被建造成为属灵的殿，（彼前二4～5，） 作神的居所，至终这殿要扩大成为城。

我们这些信的人，将来并非与神一直住在天上。当新天新地来到时，神并非住在新天里，乃是住在新耶路撒冷城里，而新耶路撒冷要从天而降；（启二一2；）所以说我们将来要与神一同永远住在天上，乃是错误的观念。神住在新城，新城耶路撒冷从天而降。那么新耶路撒冷是什么呢？新耶路撒冷就是历世历代神所得着的人，包括城门上十二支派的名字所代表神旧约的选民，和城的根基上十二使徒的名字所代表新约得救的人；这两班人就是神在历世历代所得着的人。

不要以为神喜欢住在天上或住在地上。我报给你们好消息：神既不喜欢住在天上，也不喜欢住在地上，祂乃是喜欢住在人里面。祂喜欢进到人里面，把自己作到人里面。当祂的工作完成时，祂既不住天上，也不住地上，乃是住在人里面；祂是住在我们这些被祂变化过的人所建造成的圣城新耶路撒冷里。神今天还没有得其所在，祂今天既住在天上，又住在我们里面，但祂心目中的圣城新耶路撒冷尚未建造完成。

就如一个人不满意自己的住处，而另外筹建一屋，在新屋建造的过程中，有时住旧屋，有时到新屋看看。到新屋完成之时，人就完全搬进新屋，不再住旧屋了。神正在建造新耶路撒冷，建造的材料乃是神所变化的人，他们是活石，正被变化为宝石。今天，神在地上作什么工作呢？祂一直在作变化人的工作。我们这许多蒙恩得救的人，正在变化的过程之中，但还未变化完成，所以还有许多建造材料尚未建造起来，新耶路撒冷也还未实现出来。

神喜悦为祂自己建造一个永远的居所，这居所乃是祂调和着人，将人变化而建造起来的；人变化了多少，就能作祂的居所多少。今天的原则也是一样。我们变化多少，神就住在我们里面多少。你那里被神变化了，神就住在那里。天并非神永远的居所；神乃是要得着一班人，成为一个集合、大的团体人。彼得、保罗、约翰等都在其中。旧约圣徒加上新约蒙恩之人，合起来就是一个团体人，并且是女人，而非男人。宇宙中只有一个男人，就是神自己；宇宙中也只有一个女人，历代所有蒙恩之人的集大成就是这个女人。

有一天，神要与人成为婚配。羔羊所娶的新妇，就是新耶路撒冷；按象征来说是一座城，实际上乃是一班被神变化过的人。神安居在其中，得其所在；在其中祂有绝对的自由，祂能掌权，行使权柄，彰显祂自己，荣耀祂自己。如此，神就得着祂的安居之所。我们看新耶路撒冷时，要注意其中的宝贝原则；这些原则都说出，神在基督里变化我们。

新耶路撒冷的光景应是神所变化之人的光景

新耶路撒冷既是历代神所得着之人的集大成，其中的光景就应该是我们这些神所变化之人的光景。现在我们来看启示录中对于新耶路撒冷的描述。二十一章十一节：“城中有神的荣耀；城的光辉如同极贵的宝石，好像碧玉，明如水晶。”十八节：“墙是用碧玉造的，城是纯金的，如同明净的玻璃。”请注意，城本身是纯金的，城墙是碧玉造的。十九节上半：“城墙的根基是用各样宝石装饰的。”二十一节下半：“城内的街道是纯金，好像透明的玻璃。”请注意城内的街道也是纯金的。二十二章一节：“天使又指给我看在城内街道当中一道生命水的河，明亮如水晶，从神和羔羊的宝座流出来。”关于生命水的河，有两点要注意：第一，是从神和羔羊的宝座流出来的；第二，是在城内街道当中流通的。二至三节：“在河这边与那边有生命树，生产十二样果子，每月都结出果子，树上的叶子乃为医治万民。…在城里有神和羔羊的宝座；祂的奴仆都要事奉祂。”五节：“不再有黑夜，他们也不需要灯光日光，因为主神要光照他们；他们要作王，直到永永远远。”以上的描述都可以应用在我们身上；我们被神变化，就显出新耶路撒冷的光景。

纯金的城和街道

第一，新耶路撒冷城是纯金的。在圣经里，金是指神的性质，用来预表神。譬如，约柜是用皂荚木包金造的。约柜预表基督，基督有神人二性。金预表基督的神性，木预表基督的人性。新耶路撒冷乃是纯金的城；我们这些得救的人，迟早要被完全变化成为纯金。我们本是土人，土人堆起来不过是土城，但新耶路撒冷乃是纯金的。因着基督进入我们里面，神的本性也就进到我们里面，在我们里面变化我们，可说是变“土”成“金”。有的人愿意让神用祂纯金的成分来变化自己，有些人就不愿意。所以有的人虽然得救了，但碰一碰还是属土之人的样子，没有神的味道；虽然有神在他里面，却没有让神来变化。

金乃是指神的本质和性情。新耶路撒冷城是纯金的，城里只有一条街道，也是纯金的。虽然城有十二个门，却只有一条街道；这一条纯金的街道经过了十二个门。主曾经说过祂就是道路、实际、生命。（约十四6。）主是我们的生命，也是我们的道路！一个人活在神的生命里，就会有道路。街道是纯金的，意思是指神的性情成为我们的道路。我们有神的生命，活在神的性情中，里面就有路；这路就是基督。

例如，一位弟兄被妻子为难，有什么道路或办法呢？如果这位弟兄让基督在他里面有地位，让基督生命在他里面运行、流通，就如在新耶路撒冷街道当中，有生命水的河流通，他对待妻子就只有一条路，就是生命的道路。按这里象征的意义看，当我们满了神的性情，让主在我们里面设立宝座时，生命的流就流通在我们里面；这就是我们生活和事奉的道路。你不知道如何为人父母、如何作儿女，不知道该如何为主作工、看望圣徒、治理召会，圣徒中间的难处该如何处理等等，这一切的答案都见于新耶路撒冷城内的光景。如果你满了那城的光景，有神和羔羊的宝座设立其中，神的权柄能够行使在你身上，你就会有基督生命的流通，里面就会有路。如此，你就知道如何治理召会，如何作丈夫或妻子，如何为人父母，如何作儿女，你会满了智慧能应付所有的需要。一切智慧和知识的宝藏，都藏在基督里面。（西二3。）真智慧乃是在基督里；当你满了基督，有基督的宝座设立，让生命流通的时候，你就是最有智慧的人。新耶路撒冷的道路只有一条，在这里人不会迷路，并且全城乃是光明的，满了神自己，满了纯金。当人满了神，就有生命的流通，就会有清楚明亮的道路。

碧玉墙

第二，新耶路撒冷的墙是碧玉。启示录四章已经说到，神显出来的样子好像碧玉。（3。）墙是城的彰显，显出来的与神的样子相同。城里面是金，外面是碧玉；里面满了神的性质，外面满了神的形像，在其中有神的生命在涌流。这说出我们让神有多少地位，里面神生命的涌流就有多少，神的性质也就有多少，外面所显出神的形像定规就有多少。

墙乃是界限。有的人实在是得救了，但没有墙作为分别的界限，没有墙作保护，都是敞开的。有的人得救后则不然，你一碰就知道他有分别的墙，是属神的人。墙内是属神的，墙外是不属神的；墙的界限就是神的界限。有的人赴筵席时总是随伙吵吵闹闹、不合式的说笑；这就是没有墙。另有弟兄坐席时是有墙、有界限的。虽然他也有说、有笑，但到一个地步，不管别人如何逗闹，他也不会加入。这样的分别，让他身上有神的味道，有神的形像。又如我们买布、作衣服等，都可以显出神的儿女与世人是不一样的。有些颜色、样式我们可以买，有些就不可以买。这就是分别的原则。

从前有人对我说，你李某人墙太高，与人分别太多。别人能作的工，你却说不能作；许多别人在作的工作，你也不作。你治理召会的方式、方法也不一样；别人在报纸上大作广告，你都不作。我谦卑的说，我的墙还不够高，和新耶路撒冷的城墙相比还差很远。新耶路撒冷的城墙高一百四十四肘，是十二乘十二，我的墙还差很远，还不够高。我不敢批评别人，然而，打广告、邀请名人等事，神都不许我作。别人觉得可以作，但我不能作。说到治理召会，别人能用许多手腕，我都不能用。新耶路撒冷是有城墙，有分别界限的；这墙叫人看见里面有神性，外面有神的形像。我们若没有界限，没有分别，就没有神的性情，也没有神形像的彰显。我们越有分别，墙越高，就越有神的彰显：里面是纯金，外面是碧玉。

生命水的河

第三，新耶路撒冷有一道生命水的河在流通。生命活水的流通，乃是一切属灵故事的发源。新耶路撒冷之所以满了纯金，乃是因为有生命水的涌流；就连宝石墙也是活水涌流的结果。这幅图画在创世记二章就已经有了：那里有生命树、涌流的河、金子、珍珠和宝石。（9～12。）由土所造之人，若接受生命树的果子，有生命水在里面涌流，就会被变化成为宝贵的材料，至终成为新耶路撒冷，里面仍有生命水的涌流。

城的光辉

第四，新耶路撒冷全城有光辉。“城中有神的荣耀；城的光辉如同极贵的宝石，好像碧玉，明如水晶。”（启二一11。）里面有神的荣耀，外面显出神的光辉，这也是神在我们里面变化我们所显出的光景。

神和羔羊的宝座

第五，新耶路撒冷最重要的，是在其中有一个宝座，就是神和羔羊的宝座。（二二1。）到那时，神的宝座不是在天上，乃是在新耶路撒冷里。这指明神将祂的主权作到祂所变化之人的里面，并在他们里面设立宝座，神和羔羊登上了宝座，并且以此宝座为中心。一道生命水的河从这宝座流出来，生命水的涌流，产生出纯金、碧玉和各样宝石，也发出光辉。一切都在于宝座，就是神的主权；由宝座流出生命，由生命产生建造。

在启示录四章，神的宝座在天上；（2；）到启示录末了，神的宝座已经作到新耶路撒冷，就是我们这班蒙恩之人的里面。这就是启示录给我们看见的。启示录不是讲所谓的世界末日，乃是讲神如何将基督作到人里面，在人里面得着所有的地位，让基督登宝座，居首位。神乐意叫祂一切的丰富都归于子，叫子在万有中居首位。今天，我们必须让神先作工在我们身上，让基督在我们里面登宝座、居首位、掌王权。基督在我们身上有没有主权，乃是今天的事情。许多弟兄姊妹常说自己软弱、失败等等，都因为是自己在掌权、居首位；你爬不起来，乃是因为你自己在作王。如果你让主登宝座，马上就看见万有都在你脚下。你若伏在神脚前，万有就会伏在你脚下。你若让主在你里面设立主权，撒但、罪、世界、肉体等等都要缴械。你让主掌权的时候，就是你最有权、最得胜的时候。主一旦在你里面登宝座，就会有生命水流通，带来纯金和宝石，带来神的性质、神的形像和神的荣耀。此时，歌罗西书所说的基督在万有中居首位，（一18，）在你身上就会成为实际。

神的丰富不仅在基督里面，也丰丰富富地在我们里面。基督是神之形像的彰显。我们这班蒙恩得救的人有了神的性情，彰显神的形像，进入神的荣耀，被神的荣耀充满；在我们里面祂有权柄，有宝座；从这宝座流出生命水的河，这生命的涌流使我们里面满了神的智慧，外面满了神的彰显。实际上，我们就是新耶路撒冷了。

讲于一九五六年八月二十八日晚上