读经：创世记一章二十六至二十八节，诗篇八篇四至八节，希伯来书二章六至十五节，马太福音一章二十三节，十六章十五至十九节，十八章十七至二十节，以弗所书一章二十二至二十三节，提摩太前书三章十五至十六节，启示录二十一章二至三节，十至十一节，二十二至二十三节，二十二章一至二节，五节下。 在旧约时代，神的百姓每年总有三次聚在一起。到了新约，每当召会有一个转机时，神也常召集祂的儿女在一起。我们已往几年的经历，也能证实这原则。每一次，神带领我们各地的弟兄姊妹聚集在一起，都是告诉我们，神在祂的召会中，要再有一个举动；也就是说，神在召会中要再带进一个新的转机。许多弟兄姊妹，都能作这样的见证。今天在台湾这里，主的召会实在有空前的发展，全省有五十多处地方召会兴起，有相当多弟兄姊妹被带到主的救恩里，也有相当多的弟兄姊妹被主兴起，学习事奉主。 所以，我们深深觉得，主在这里该再有一个新的举动。我们不能仅仅只有开展，还必须让神在我们里面，走更深的道路。我们的工作不能仅仅顾到人的需要，还必须顾到神的需要。我们不能只根据人目前的光景作工，还得从神那永远的计划作工。因此，我们里面有一个空前的负担，深深觉得在今年起头的时候，主在我们中间要有一个新的带领，给我们看见祂在召会身上到底有什么目的。 我们和各地圣徒接触时，常有两个很深的感觉，一面我们敬拜主，在这个岛上赐下了莫大的恩典；另一面我们深深觉得，主在这里还没有得着祂所要得着的，还有好些事奉主的圣徒，需要看见更深、更紧要的事。我们的热心是可称赞的，我们的爱主、追求主，也都是可宝贝的；然而，当主开我们的眼睛时，我们就要看见，祂在我们身上走的路还不够多。 我们要来看，神今天在地上所要作的事。 我们的神在宇宙中，只有一个专一的目的，就是要在宇宙中得着人。祂所以要得着人，乃是一面要叫人作祂的表现，另一面要叫人为祂掌权。表现神，就是彰显神的自己；为神掌权，就是对付神的仇敌。神在宇宙中要达到这两面的目的，就必须得着一班人。 圣经给我们看见，神要得着人来达到这两面的目的，就必须祂自己先进到人里面，与人联结，与人调和。什么时候神能这样进到人里面，与人联合成为一个，那时，人就是祂的表显，也就是祂权柄的代表。创世记一章记载，神在创造人时，首先说，祂要照着自己的形像造人；（26上；）然后再说，祂要叫人为祂管理万有，特别是管理地，和在地上行动的爬物。（26下。）这意思是说，神之所以造人，乃是要叫人先作祂的形像，然后才作祂的权柄。在此，我们看见一个次序，就是先有形像，后有权柄。 为什么是先有形像后有权柄？因为形像乃是生命的事，权柄却是功用的问题。人必须先有神的生命，而后才能尽神所要他尽的功用。换句话说，人必须先有神的形像，才能有神的权柄。这意思是，人必须先像神，而后才能为神掌权。所以，神为要在人身上达到祂完满的目的，就必须先进到人里面，作人的生命；而人也必须让神进来，作他的生命。这件事正是创世记二章，那棵生命树和神给人自由意志来拣选所表征的。（9，16～17。）神的生命要进到人里面，也必须人的意志拣选神，与神合作。当人肯这样让神进到他里面，作他的生命时，神的形像和权柄才能显在人身上。 我们要进一步看见，神所要得着的，不是一个人，不是几个人，乃是团体的人。创世记一章提到神造人时，先说到形像，再说到权柄，而后说到生养；（26～28；）这生养含有团体的意思。神乃是要借着亚当的生养，得着千千万万的人。或许有人会问，神既是要得着千千万万的人，为什么不在起头就造出千千万万的人，却只造了一个人？为什么神是这样的造法？神没有别的目的，神乃是要祂所造的人，成为一个团体的人。人可以有千万，但人的源头只有一个人；人可以有千万，但人里头的生命就是一个。所以这千千万万的人，在神看来，乃是一个人，就是一个团体的人。 举例来说，通常一个家庭里，都有父有母，还有一些儿女。表面看来，一个家似乎有很多人，但在正常的情形里，别人能感觉他们是一个。以中国大家庭来说，有时甚至五代人都生活在一起，就是所谓的五代同堂，但他们在正常的光景里，会让人感觉他们就是一个。他们的姓是一个，来源是一个，话语是一个，甚至他们的性情是一个，生活习惯也是一个；不仅如此，他们里面的生命就是一个。所以当你走到他们中间，虽然看到许许多多的人，但你会感觉有一个一在他们中间。他们不是联合的，更不是组织的，而是与生俱来的。同样的，神在祂的创造里，不仅要人有祂的形像，有祂的权柄，还要人成为一个团体的人。这个团体的人不是联合而成的，也不是组织出来的，乃是生来就是如此。 有一件事我们必须清楚，就是神乃是将全人类那被造的生命，一次永远的都放在亚当里面。所以我们众人，虽是一个一个出生的，却不是一个一个被造的。我们众人的被造只有一次，就是在亚当被造的时候；亚当什么时候被造，我们也什么时候被造；亚当什么时候有了人的生命，我们也什么时候有了人的生命。亚当的那个生命，就是我们的生命；我们的生命和亚当的生命一样，并且我们和亚当就是一个生命。全人类的生命只有一个，不是多个的。我们有成千上万的人，却没有成千上万个生命，我们只有一个生命。你我都是人，你我都共有这一个生命。这就是神对人的思想。 因此神要得着人，并不是要得着一个单独的人，也不是要得着许多个别的人。神所要得着的，乃是一个团体的人；说他是许多人也可以，说他是一个人也可以，因为像神并为神掌权这件事，不是几个人所能作到的，也不是一个专一单独的人所能达成的，乃是一个团体的人才能完成。只有这样的人，才能作神的表现，作神的权柄，才能像神而为神掌权。 许多时候我们起来追求主，都有一个观念，有一个愿望，盼望自己能像神，能为神掌权；然而，我们的心愿虽好，我们的观念却是错误的。认真说来，我们这一个人不能作神的形像，我们这一个人，也不能为神掌权；能像神，能为神掌权的，乃是一个团体的人。 在新约圣经中，每次说到神的权柄显出来时，都是和召会联在一起说的。在马太福音里，主曾两次说到召会，一次在十六章十八节，一次在十八章十七节。可以说在四福音里，只有这两次主说到召会。每一次主说到召会时，都连带着提到权柄。在马太十六章，主说，“我要把我的召会建造在这磐石上，阴间的门不能胜过她。”（18。）因着召会有一个属天的权柄，所以主接着说，“凡你〔召会中的人〕在地上捆绑的，必是在诸天之上已经捆绑的；凡你在地上释放的，必是在诸天之上已经释放的。”（19。）到了马太十八章，主再一次提到召会，同样的也提到权柄。（17～18。）这就给我们看见，权柄不是个人的权柄，而是召会的权柄。所以，召会的原则是一个团体的人；在形像方面也是一样，都是在召会里。 总之，我们必须在最起头的时候，就摸着神的思想。祂所要得着的不是别的，乃是一个团体的人。没有人，神就无法达到祂的目的；然而有了人，若不是团体的人，神的旨意仍然不能成功。必须有人，并且是团体的人，神的目的才能达成。神从来没有意思要得着一个一个单独的人。我们若是有属灵的眼光，就能看见伊甸园里的亚当，不是一个单独的人，他乃是一个团体的人。千万的人都在他里头，连他的妻子夏娃都在他里头，都是从他身上出来的，并且是回到他身上的。同样的，神也是要得着一个团体的人。 神怎样得着这个团体的人呢？从创世记我们看见，神在人身上工作的头一步，就是创造人。每当我们来看神在人身上的工作，我们都不能忽略神的创造。然而，创造不过是一个预备，并不是完成；创造是为着完成所作的一个准备。或者说，创造是为着完成预备材料，为着完成打下一个根底。 圣经启示我们，神造我们时，是把我们造成灵、魂、体三部分的人；这是我们与一切受造之物不同之处。三而一的神造了一个三部分的人。神在我们这三部分人身上的目的，就是要进到我们里面，使我们能作祂的像，彰显祂自己，并且作祂的权柄，来对付祂的仇敌。神为要达成这一个目的，作成这一件事，祂就必须创造一个有灵、有魂、有身体的三部分人，好叫祂自己能进到这样一个人里面。 我们首先来看神为人造了一个身体。神为人造身体，是为要借这个身体作一个表现，作一个表达，作一个架子，作一个凭借。通常我们怎样能认识一个人？就是借着他的身体。我们看见这人的身体，就从这人的体型、容貌、姿态、动作等，认识他。因为他的身体，就是他自己的一个具体表现。所谓具体就是有形有体，指一个实际的表现。神给我们造一个身体，就是为作一个实际的表现。然而请注意，不是表现我们自己，乃是表现神。因此圣经说，奉献是把身体献上，（罗十二1，）并要在身体上荣耀神，在身体上显出神。所以，身体乃是一个表现。 同时，神也给我们造了一个魂。魂是我们个格的所在，是代表我们这个人的。我们在神面前，不是一个被动、无所谓的东西。神没有把我们造成一个无所谓的东西。人是最有所谓、最有意志、最有思想、最有情感的活物。看看地上受造的活物，有千千万万，但最有作为的乃是人。所以，今天是人在支配这地；因为人有个格，是活的，有意志、有主张、有爱好、有思想的。因着人有这样一个个格，所以能够配合神的需要。神如果把人造成被动、无所谓的，神就不够大，也不够美。神把人造得是自由的，有个格的，就是为要显明祂的伟大和美丽。 神要这样一个活而有为的人来与祂配合。有的人说，神的事人无法懂得。这话一面是很对，一面并不对。实在说，没有一个人不能懂得神的事，因为神已经把人造到一个境地，能懂得神。罗马一章说得很清楚，神的事情是人所能知道的。（19。）那些猫、狗、牛、羊等动物，不能懂得神的事，但人却能懂得神的事。当然，从属灵方面说，人对神的事是相当难懂得的；但从人这一面说，人的确能懂得神的事。人有神的观念，有神的思想，也有神的爱好；正因为人里面有这些故事，所以人常会想到神。总之，我们要记得，神造人的时候，给人造了一个魂，乃是为叫人有个格，能配着神，能与神相合。 这正如神造夏娃来配亚当一样。当初，神把祂所造的一切，都带到亚当跟前，却没有一个能配亚当的；最后，神才为亚当造了一个夏娃来配他。（创二18～23。）我们都知道，这是表征基督与召会，但其中还有一个含意，就是表征人之于神。人是神在宇宙中的配偶。神把一切都造好之后，却感觉到独居不好，然而，在宇宙中又找不到可作祂配偶的，于是神就造了一个人，来作祂的配偶。在这点上，人自然必须先得着神的生命，才能与神相配。所以神在创造里，为了这一个配合，打下了根底，并且预备了材料，就是给人造了一个魂，叫人有一个个格，能够接受神。 今天，人若对牲畜传福音，无论那牲畜有多聪明，它对人所传的，都无动于衷；因为神根本没有为它们创造那一种性能。然而，即使是一个最不开化，从来没有受过教育，最愚昧，或是最败坏、最厉害的无神论者，只要你对他们传福音，他们都会有反应。这是因为神在创造时，就把一个性能造在他们里面；这是神预先打的根底，事先作的准备。好比我们若是对着桌子讲话，无论我们怎么讲，都讲不进去，桌子都不会有什么反应；但我们若对麦克风讲，就讲进去了，因为麦克风里面早有了一套特别的装置，可以接受我们的声音。 所以我们要感谢神，在造我们时，给我们造了一套特别的装置，使我们里头有个格，有意志，有思想，有情感，有爱好，有所作为，也能作为；这些都是神的创造。然而神的这些创造，不是为着我们人，乃是为着祂自己。所以，圣经不仅要我们奉献，更要我们顺从；奉献是身体的，顺从是魂的。我们这个人必须被折服，必须顺从，我们才能配合神。我们的意志，我们的思想，我们的情感，都要与神相配；浅显的比方，就是要与神结婚。一个最美的婚姻，就是双方彼此相配；凡不能相配的婚姻，都不够完满。神所以造人，就是要人配祂。人配神乃是人魂里的故事，这就是人的顺从。人将各样的思想都掳来顺从基督，（林后十5，）这个就是魂里的故事。 神不只为人造了体和魂，还为人造了一个灵。我们都知道，灵是专门用来接触神的。人的意志可以要神，人的感情可以爱神，人的心思可以想念神，但单凭魂的这些作用，人还不能直接摸着神。比方，我们的眼睛看见一朵花，觉得非常悦目，但是单单用我的眼睛，是摸不着那朵花的；若是要摸着这朵花，必须把手伸出来触摸一下才可以。又如同一桌美味的菜肴，放在我们眼前，叫我们真是喜欢，但我们若是没有张开口，还是吃不到。 如果神仅仅为我们造了魂，我们就只能要祂，爱祂，想念祂，却没有法子接触祂，也不能把祂接受到我们里面。神为着要我们接受饭食，就为我们造了一个胃；为着要我们接受声音，就为我们造了一对耳朵；为着要我们接受颜色，就为我们造了一双眼睛。同样的原则，神为着要我们接受祂自己，就为我们造了一个灵。灵是一个专一的器官，像人的胃是专一的一样。灵是为着接受神的，是为着神的。 所以我们要看见，在人最外头的，乃是一个形体，是彰显神的；在人里头，有人的个格，乃是人的魂，能与神配合；在人的中心，有一个灵，是能接受神的。这好比一只灯泡，在外面有一个玻璃壳子，是灯借以得着发表的形体；最里头有一根电丝，这根电丝含有一种特性，能接受电，吸收电，并且能合乎电流通进来；当电流一进来，一通到电丝里，就发出光，这个光经过外面的灯泡，便能彰显出来。同样的原则，神是个灵，祂这个灵能进到我们里面，而从我们身上显出祂自己，乃是因祂给我们造了一个灵，使我们能把祂这个灵接受到我们里面。不仅如此，祂还为我们造了一个魂，叫我们能选择祂，要祂，爱祂，默想祂，并且能领会祂。此外，祂也给我们造了一个身体，使我们能显明祂，彰显祂。这就是神的创造。 以上所说神创造人的故事，是神第一步的作法，那仅仅是一个准备，还不是一个完成。神的目的要达成，必须这位创造的神，进到被创造的人里面。然而，在神还没有这样进到人里面之先，撒但却捷足先登，借着善恶知识树的果子，进到人里面，把人破坏了。这就是人类堕落的故事。到了一个时候，神就亲自来成为一个肉身的人。祂的身体虽然和受造的人完全一样，但祂里面却是神自己。这位成为肉体的神，是以马内利，就是拿撒勒人耶稣基督，祂乃是我们的救主。这是神第二步的作法。到此，神又得着了一个亚当；这个亚当不是起初的亚当，而是末后的亚当。（林前十五45下。）然而这一位末后的亚当，还不过是个人的，并不是团体的，所以神要祂再繁生。神当初怎样造了一个起初的亚当，叫他生出许许多多的人；神今天也造出一个末后的亚当，就是基督，要祂生出千千万万的基督，也就是一个团体的基督—召会。所以，我们必须看见，在成为肉体之后，还有重要的一步，就是产生召会。 认识圣经的人都知道，神在人中间所走的路，头一步是创造人，第二步是进到人里面，第三步是产生召会。似乎除了这三步之外，再没有第四步了。神造了人，神进到人里面，就产生出召会。这些道，我们几乎已经听得相当多了，但我必须再次重申，神是怎样产生召会的呢？主在约翰十二章说，“一粒麦子不落在地里死了，仍旧是一粒；若是死了，就结出许多子粒来。”（24。）这就是说，祂这一位末后的亚当，祂这一位基督，若不死而复活，就只有祂这一位；但若是死了，又活了，祂就要生出许多与祂相同的人。 这许多人都出乎基督，不仅和基督不能分开，他们彼此之间也不能分开。他们虽然是许多的人，但神不要他们单独存在。这许多的子粒一产生出来，即刻变作一个饼，（林前十17，）就是召会。所以，召会并不是许多的子粒；召会乃是一个饼。召会是由许许多多子粒成功的，这是不错；但不是合组而成的，而是完全调和的一个饼。我们虽多，仍是一个饼；是由那原是单一的一粒麦子，产生出来的一个饼。那单一的一个子粒，产生出一个团体的子粒，一个饼；这就是召会的产生。 我们仰望神给我们看见，神在人中间所走的路，头一步是造了一个人，第二步是进到人里面，第三步是借着死而复活，产生出一个召会。所以，这个召会乃是神所造的，又是神进到里面，并生出来的。第一步是创造，第二步是进入，第三步是产生。经过这三步，神就能得着一班人，成功一个身体，成功一个饼；这个饼，这个身体，就是召会。这是神在宇宙中所要得着的。 现在，我们要回头来看圣经的路线。在创世记一章里，有个亚当，神给了他权柄。而后亚当失败了，就失去了那个权柄；但神没有停止在这里。逐渐的，到了诗篇八篇，神再提起人来，又说到那个权柄的问题。（4～8。）神重复的说，祂在人身上还是要达到那个目的。到了希伯来二章，就给我们看见，诗篇八篇的话应验了。应验在谁身上？神对人的目的达成在谁身上？乃是在主耶稣身上。因为主耶稣是一个人，乃是在主耶稣这一个“人”身上，神的权柄彰显出来了。 希伯来二章说，要叫万有都服在基督的脚下。（8。）到了以弗所一章，就给我们看见，神将万有都服在基督的脚下，乃是向着召会。（22。）到这个时候，那个权柄就落到召会身上了；而这个召会不是一个一个的人，乃是一个团体，一个身体。这一个身体的产生，是从亚当那里，经过基督而产生出来的。所以，希伯来二章说了前面那一段话之后，接着就说，祂为样样尝到死味，乃是为要领许多的儿子进荣耀里去。这些要被祂带进荣耀里去的人，就是祂的弟兄；末了再说明，就是祂的召会。（9～12。） 盼望我们都能认识创世记一章神所造的人，不是一个单独的人，乃是一个团体的人；到了新约我们看见，这一个团体的人就是召会。乃是等到召会产生之后，才有了一个团体的人，能够有神的形像，为神掌权。 关于神的工作，如果要再多说，也可说还有最后的一步，就是圣城新耶路撒冷的显出。凡认识圣经的人都知道，那一座圣城的显出，并不是神在召会之外另作的一件事，而是召会的完成，是召会最终的一个集大成。神所有的工作，都是朝着这座城而去的。神所作的一切目标，都是要产生出这一座城。 在圣经里，城乃是一个掌权的地方。例如，人在巴别那里背叛神的权柄，想要建立自己的权柄，就起来造了一座巴别城。巴别城不仅说出人自造的生活，更说出人自己所建立的权柄。（创十一1～9。）同样的，圣经最末了给我们看见，神的权柄在蒙恩的人身上得着建立时，就有一座城显出来，那就是新耶路撒冷。（启二一2～3，10～11，二二1～2。）所以毫无疑问，城就是一个掌权的地方。最大的城，就是代表最大的权柄。巴比伦王能说，看哪，这个大巴比伦城；这意思是说，看他的权柄有多大。神的工作在地上，或者说在宇宙中，一直是要建造一座城，也就是要建造祂的权柄。所以启示录告诉我们，当新耶路撒冷城显出来时，那就是神的权柄完全被建立起来；到那时，我们就要作王直到永远。（5下。） 再者，那一座城有神调在里头，有神作内里的生命，作其性情，也有神的荣耀显在外面。（二一22～23。）这就是创世记一章里，神所创造的那一个人所该有的一个结果。一面有权柄，一面有荣耀。然而，那一个结果，不是一个一个的人，乃是一座城；那个结果乃是一个团体的人。但愿神的儿女都看见，神要得着人，神要得着一个团体的人。这一个团体的人，最后乃是在召会身上显出来。 愿神怜悯我们，叫我们都能看见，召会乃是这一个团体的人。召会就是这一个团体的表现，召会就是这一个饼，这一个身体。因此，历代撒但所有破坏的工作，都是集中在召会身上。他所作破坏召会的工作，不外乎三件事。 第一，撒但总是把外面的东西带到召会里。所谓外面的东西，就是指那些不是基督的，不是出乎基督的，不是基督自己的，而是世界的、属人的、属土的东西。撒但总是不断想办法，把那些外面的东西，带到召会里来破坏召会。历来召会的难处，都是由于仇敌把基督之外的东西，带进召会中而产生的。这就是为什么我们要脱离宗派，不要组织的基督教的原因。我们一点都不是为着别的，完全是为着召会不能要基督以外，那些不是出乎基督的东西。要知道，二千年来撒但所作的一件事，就是一直把基督之外，那些不是基督的东西，举凡人的办法、人的看法、人的意见、世界的潮流、人和世界的成分等各式各样的东西，都带到召会里。这就破坏了这一个身体，使这个身体生病、软弱，甚至瘫痪了，使这个身体不能彰显神，也不能作神的权柄。 第二，撒但一直要分裂这个身体。我们肉身的身体，只要一分裂就完了，就什么都不是了。二千年来，撒但在神的儿女中，就是作这个分裂的工作，要把基督的身体拆毁，使之变成零碎的肢体。这样一来，基督的身体就不再是一个身体，当然也就无法达成神的目的。 第三，有好些肢体虽然没有给撒但分裂，但却给撒但破坏到一个地步，失去了功用。好比耳朵仍在，却听不见；眼睛仍在，却看不见；手仍在，却不能作事。这就使身体不能正常的为神使用。 这三点虽然我们无法一下说得太透，但我们仰望神，给我们属灵的眼光，叫我们都看见，到底在这三点上，我们是不是还给撒但有机会来作工？那些属世界的，出乎人的，我们对付干净了没有？我们这一个人和神的儿女，是分裂的呢，还是在一起的？是在灵里的，还是在肉体里的？我们这一个肢体，有功用么？我们是不是一个活的肢体，能尽功用？要答复这几个问题，有一个很厉害的要求，就是十字架破碎的要求。人许多的所是和所作，都要受十字架对付的要求。我们必须接受神借十字架的对付，破碎我们这个天然的人；这样，我们才能抵挡撒但这三方面的攻击。 撒但是非常诡诈的，在这三点上，他若是不能作到，他就要换一个方式，兴起逼迫，来杀害信徒，逼迫召会。历代以来，在召会的历史中不乏这样的例子，即使是今天的中国大陆仍是如此。好多忠心为主的人，他们不要世界的东西，不要人的东西，而愿意同心合意事奉神。他们甚至不要自己，而愿意作一个活的事奉的人。当撒但那三点都作不到时，撒但就来逼迫，借着地上的权势杀害基督徒，使当初五旬节，耶路撒冷召会受逼迫的光景，今天又重演了。愿主恩待我们，叫我们的眼睛明亮，能识透撒但的诡计，为着神永远的旨意争战到底。第一篇
基督的身体主往前的负担
神的目的是要得着一个团体的人
神的形像和权柄要显在人身上
团体的人像神，并为神掌权
团体的人达成神的目的—召会是个团体的人
神怎样得着团体的人
神为人造身体
神为人造魂
神为人造灵
神在人中间所走的三步路
团体的人最终的完成—新耶路撒冷
撒但对召会三方面的攻击