第十一篇　我们的来历与盼望

本篇信息要交通我们的来历与将来的盼望。我们的来历可说是我们的家谱；既然我们得救了，也在学习事奉神，就需要清楚我们的家谱，知道我们到底是从那里来的。如同一个人应该知道他的祖先、他的根源一样。我们都知道基督教有旧教和新教二派；旧教是天主教，而新教的派别很多，若是细说，恐怕不下几百个。以台湾来说，就有很多的公会。所以，若有人问你是属于那个派别，恐怕你不一定能回答得出来。

我们是召会的一部分

有人称我们为“小群”，这乃是因为当初倪柝声弟兄整编诗歌时，将弟兄会的“小群诗歌”名称，用在我们的诗歌本。以后人看见我们用的诗歌本，有“小群”二字，就称我们为“小群”。到了一九三四年，倪弟兄决定把“小群”二字去掉，从那天起，我们的诗歌本只有“诗歌”二字。所以，这名称是他人加给我们的，并不是我们自称的。就“基督徒聚会处”而言，也不是我们的名称，不过表明许多基督徒聚会的地方，此外并无他意。现在台湾也有些不同于我们的团体，使用“基督徒聚会处”这名称；因此“基督徒聚会处”并不代表我们的来历。

我们并不是什么，我们既非一个新的公会，也非一个新的宗派。我们只是蒙恩得救，奉主名聚会的人。无论我们如何软弱，我们总得承认我们是属于召会的；即使不够称为召会，也是召会的一部分。

召会的变质

在新约圣经中，我们可以看见整个召会的内容。照圣经所记，在使徒时代，召会已经够完全了，凡召会应该有，应该作，应该是的，都已完备。换句话说，召会已经没有欠缺了。然而，在使徒时代末了，召会已逐渐出现问题。使徒过去之后，问题更多。约在主后一百年，召会的问题，可说已经相当严重；召会在组织和行政上开始变质，甚至越演越烈。主后二百五十年左右，召会中已有了主教制度，而成了一统天下的教会，就是公教会（Catholic Church）。到了罗马皇帝康士坦丁即位后，公开支持基督教，并下诏臣民信奉，而把召会从属天的地位，拉到完全属地的地位，使召会和政治联合，甚至基督教成为罗马帝国的国教。自此之后，召会的变质越过越厉害，最终就形成了罗马天主教。

恢复因信称义

召会在天主教手里堕落、腐败、黑暗到不堪设想的地步，几乎使徒时代召会所有属天的一切，都丧失净尽。然而，历世历代以来，还是有清心事奉主的人，即使在天主教里，也有蒙恩得救，热心事奉，真心爱主的人。到了十六世纪初叶，神兴起路德马丁（Martin Luther），带进召会历史上重大的恢复。神借着路德恢复“因信称义”。虽然因信称义不过是真理的一部分，真理的其他部分仍待后继者跟进；但“因信称义”的恢复，成了召会复兴的根基。只不过路德的改教，并没有使召会和政治分开。结果，除了罗马天主教之外，又有所谓的国教，诸如德国国教，英国国教、丹麦国教等。自路德以后，有许多人不受罗马天主教的统治，也不受国教的管辖，出来成立所谓的私立教会，脱离政治的关系，如浸信会、卫斯理会、长老会等。这是在路德那时无法作到的。

恢复召会脱离政权及组织

十六世纪初叶，路德马丁恢复了因信称义，然而并没有使召会脱离政权。乃是到了十八世纪初叶，神兴起摩尔维亚的弟兄们（Moravian Brethren）和新生铎夫（Zinzendorf），才有了一个厉害的恢复，就是恢复召会脱离世界的政权，以及地上的组织，并且恢复平等的“弟兄”关系。摩尔维亚弟兄们所恢复的，可说是继路德改教之后，对召会最大的恢复。摩尔维亚弟兄们，由于反对当时召会的组织，受到相当的逼迫，因而迁到了波希米亚（Bohemia）。波西米亚临近德国的萨克森（Saxony），新生铎夫是萨克森的伯爵，收容了弟兄们，并受神呼召，将他所有的财产都交给召会使用。同时，他带领这一班弟兄们，放下已往的背景，在合一里相聚，恢复弟兄交通。在一个擘饼聚会中，他们被圣灵充满，并且人人献上自己，愿意将福音遍传世界各地。因此，他们不仅恢复平信徒传福音，还恢复了往普天下去，传福音给万民的见证。这都是天主教所禁止的，然而，借着摩尔维亚的弟兄们都被恢复了。

在使徒时代，福音的传扬是先从耶路撒冷开始。后来耶路撒冷召会大遭逼迫，福音就借着分散到各处的信徒传扬出去。他们移至罗马，又由罗马移至埃及，一地移至一地的传福音，这就是移民传福音。摩尔维亚弟兄们恢复了移民传福音，卫斯理约翰（John Wesley）就是因此得救的。一次，卫斯理约翰从英国坐船前往美国，同船有一批要前往美国定居的摩尔维亚圣徒。航行途中遇见大风浪，当全船的人惊慌失措之际，摩尔维亚圣徒们却镇定安然的唱诗赞美神。他们的举止深深摸着卫斯理约翰。之后，他因着摩尔维亚圣徒，受带领而清楚得救，也到了萨克森，在那里受造就。他本想一生留在那里，然而因着福音的负担，他回到英国，带进了福音的复兴。十八世纪中叶当法国大革命的狂潮袭卷欧洲大陆时，英国不致被卷入漩涡，就是与卫斯理约翰复兴福音有极大的关系。

神在召会中一个大的恢复

十九世纪，神在英国有一个大的恢复，就是弟兄们兴起。他们不仅脱离政治，脱离宗教组织，撇下世界，并且正直分解真理的话，凡一切不合圣经的都去掉。他们被称为“弟兄会”。这个恢复在起初五十年中，为神大用。弟兄们的交通非常密切，实在恢复了弟兄相爱的实际。例如，伦敦若是有位弟兄去柏林，一路上，凡这位弟兄所经之地，总会有弟兄事前知道并接待他。弟兄们还有一个恢复，就是在财物上的奉献。召会历史中，不容易找到一班人，财物奉献能超越他们。有一年，中美洲英属地方有旱灾，英国弟兄们汇去救济那里弟兄们的钱，比英国政府的救济物资还多还快。这班人为主支配钱财，过弟兄相爱的生活。

恢复凭信而活

弟兄们被兴起之后，神仍继续作恢复的工作。神恢复的工作中，有一项是凭信而活，这项恢复是以慕勒（George Muller）为中心人物。慕勒传福音，并不靠召会的供给，他所作的见证，就是在财物这实际问题上，看见神能答应祷告；因此人能不靠财物，而凭信仰望神。过去的召会已堕落到一个地步，雇人传福音；自慕勒之后，凭信传福音才渐渐多起来。

恢复内里生命的经历与认识

自路德马丁恢复因信称义之后，国教至终变得空洞、死沉。到了十七、十八世纪间，神在天主教中间兴起一班人，包括盖恩夫人（Madame Guyon）、芬乃伦神父（Father Fenelon）等，他们不在意外面的作法或教训，只注意内里生命的实际，即恢复内里生命那活的实际。这的确是一个深的恢复，是常人所不易作到的。到了十九世纪，另有一班人被兴起，继续这条内里生命的线。一位英国的史密斯（R. P. Smith）弟兄被神得着，恢复内里生命的经历与认识。因此，这条内里生命的线，便大大兴盛起来。这时英国的卫斯理约翰已带了许多人得救，而史密斯专讲奉献的经历。照史密斯的看见，凡信主的人，对罪不得胜、不圣洁，祷告不蒙垂听，读圣经没有亮光等，都是由于没有奉献。自此，奉献即成为聚会的中心信息，因此促成十九世纪后半英国的开西大会（Keswick Convention）。开西大会的宗旨是帮助人过奉献的关。以后，神兴起慕安得烈（Andrew Murray），恢复对内住之基督的经历；同时，兴起宾路易师母（Jessie Penn-Lewis），认识十字架的经历。之后，又兴起史百克（T. Austin-Sparks），恢复与基督同复活的经历，而有基督身体的生活。这都是召会属灵路线的恢复。

事实上，召会的一切在使徒时代已经完备，不过堕落到后来，远离了当初召会的光景。及至十五世纪，更是堕落到极点。自路德兴起，才开始扭转局面，逐渐恢复，以至今日。

召会在中国兴起

在一九二一年，神在中国福州兴起了一班少年人，其中一位就是倪柝声弟兄。这些少年信徒在福州马尾，一同在和受恩（M. E. Barber）教士面前受帮助。和受恩教士是一位在属灵方面相当有认识的姊妹；因此，神得着了倪柝声弟兄，并借着倪弟兄释放了得救、召会、基督作生命以及基督的身体等，四大项重大的启示。

一九二六年，神在上海兴起了一些弟兄们。一九二七至一九二八年间，上海便兴起了召会。后来华中、华北相继有召会兴起。一九三二年，北方聚会日益增多，这一年是相当兴盛的一年。自此，中国各地逐渐有召会兴起。

我们是什么

有人问，到底我们是什么？我们既不是弟兄会，也不是奥秘派，更不是五旬节运动；我们乃是从路德马丁以来，四百余年间，神在召会所恢复的一切，我们都接受的一班人。实在说，我们不是什么会；我们只是一班得救的人，在一起事奉神。我们是依照圣经事奉神，是照圣经里使徒时代所有的，以及自路德马丁以来，神在召会中所恢复的一切来事奉神。这就是我们的来历。我们不属于任何会，我们的立场就是使徒的立场。除了倚靠神之外，我们没有任何属地的背景、后盾和组织。

我们与一切宗派不同的地方，乃是他们有背景，有后盾，有组织。例如，某公会在某处建立教堂，是由某地或某国家派人设立的。他们派人来设立堂会，但我们没有这样组织的差派。我们的条件只有一个，就是神。我们只是一班得救的人，到那里就在那里事奉神；我们没有任何属地的倚靠、人为的组织。这是我们和一切宗派不同之处。

我们事奉神，是因我们都是得救的人，各照着里头的恩赐，互相服事，来事奉神。我们来到台湾，都不是有意来的，但既已来到这里，自有神的美意。虽然我们初到此地时，心里相当难过，因为当时在中国各处已有许多地方召会，以及许多全时间的工人，这里却一无所有，并且非常落后。然而，经过一段时间，神给我们看见，第一，到台湾的圣徒已有六百人；台北三百余人，高雄一百余人，加上其他各处，共约六百人。这必有神的美意。第二，神要借这些人作厉害的事，就是要得着更多外省籍基督徒和非基督徒。第三，神要得着本地人，叫我们把所看见的路传给他们，好将我们的责任卸给他们，以得着台湾，并借此扩展到日本。

得着本地人最便捷的路，就是得着本地的大学生，给与二至三年的造就，他们必在福音上大有功用。目前，要先有短期特别的造就聚会，专以青年学生及教员为对象。我们都需要为此祷告。我们必须有中心的见证，就是神如何在祂儿子耶稣基督里，活在我们里头；也就是说，我们要在里头认识神，认识基督，与神有交通。有了这里头生命的见证，我们外面的路线，才有内容，才走得通。愿神怜悯我们！

一九五五年七月二十三日讲于台北