第七篇 经历主观的救恩—脱离己

读经:马太福音十六章十五至十六节,二十一至二十五节。

神在人里面运行,使人魂里的每一部分与祂相合

前一篇信息给我们看见,一个人里面有了神的生命,并且让神的生命在他里面运行,神就要带他从不义、不圣和他的“己”里出来。换句话说,神拯救我们,乃是要带我们脱离不义、不圣和我们的自己。

在客观方面,神确实已经拯救了我们,从我们的已往到我们的将来,神的救恩都是已经定规并确定的。然而,本篇信息我们要交通的,乃是重在主观方面,神拯救我们的救恩。

神的生命既已进到我们里面,在我们里面运行,祂就要逐步拯救我们。一天过一天,祂要逐步带我们往前,使我们能合于祂的心意,甚至合于祂的自己,好叫我们因祂活着,(约六57,)凭祂站立,(腓四1,)与祂调和,被祂充满。(弗三17,19。)祂要从我们的灵扩展到我们的魂,使我们不只在灵里与祂相合,连我们魂里的心思、情感和意志也都与祂相合。每一天,我们若是更多跟随祂在我们里面的运行,逐渐的,我们的心思、情感和意志,也会更多得着祂的成分和样式。

“己”的难处

神要将我们从不义带出来并不太难,要把我们从不圣带出来虽然比较困难,但也不是最难的。最难、最顽固的,乃是我们的“己”。这个“己”百分之百是神生命的仇敌。比方,你意志薄弱,这是神生命的仇敌;但你若凭自己变为刚强,仍然是神生命的仇敌。你本来性情狭窄,是神生命的仇敌;但你若凭自己变为宽大,一样是神生命的仇敌。你的聪明可能是神生命的仇敌,你变为愚拙一样是神生命的仇敌。总之,无论你外面如何改变,你里面的“己”永远是神生命的仇敌。一个人堕落到“己”里,是最可怕的,因为“己”百分之百是抵挡神的。

一个人堕落在“己”里,不只是在他的坏处或缺点里,也可能在他的好处或优点里。自私是“己”,不自私也可能是“己”;吝啬是“己”,慷慨也可能是“己”;骄傲是己,谦卑也可能是“己”。总之,“己”会躲藏在所有优点里面,叫人不容易觉察。

神对人的心意和目的,乃是要把祂自己调到人里面,而人却堕落到一个地步,堕落到“己”里。这个己正是抵挡神进来的最后壁垒,是神工作最大的障碍,要破碎这个壁垒乃是最难的。

需要否认己

人的急促怎样是己,缓慢也怎样是己。急改为慢,并不代表脱离己;甚至连没有信心改到有信心,也可能是己。人从圣经得着亮光,一样可以使人更落在己里。所以,主对门徒说到如何跟从祂时,特别提出要“否认己”。(太十六24。)

主说到否认己时,其背景与彼得有关。彼得是个爱主,也为主所爱的门徒,并且是首先认识主是“基督”的一位。当主带门徒到该撒利亚腓立比的境内时,祂问门徒:“你们说我是谁?”(15。)彼得回答说,“你是基督,是活神的儿子。”(16。)主就对他说,“西门巴约拿,你是有福的,因为不是血肉之人启示了你,乃是我在诸天之上的父启示了你。我还告诉你,你是彼得,我要把我的召会建造在这磐石上,阴间的门不能胜过她。我要把诸天之国的钥匙给你,凡你在地上捆绑的,必是在诸天之上已经捆绑的;凡你在地上释放的,必是在诸天之上已经释放的。”(17~19。)圣经记载主对门徒的称许和悦纳,这可说是最大的一次。若照我们的话说,在跟随主的路上,彼得应该算是走得相当好了。

然而,就在这称许之后不久,彼得听见主向他们预言,主要在耶路撒冷被杀,彼得当下把主拉到一边,责劝祂说,“主啊,神眷怜你,这事绝不会临到你。”(22。)主却对彼得说,“撒但,退我后面去吧!”(23上。)主前面才称许彼得从父神得了启示,还要把诸天之国的钥匙给他,之后随即责备彼得是“撒但”。其实,不是彼得成了撒但,而是彼得的“己”成了撒但。主接着对彼得说,“你是绊跌我的,因为你不思念神的事,只思念人的事。”(23下。)这话指出彼得的“己”成了主路上的绊跌物,并且不思念神的事,只思念人的事。因此,主接着说,跟从祂的人需要“否认己”。(24。)可见“否认己”是相当重要的。虽然彼得对主有认识和启示,但在跟从主的路上,彼得的“己”却是主最大的仇敌。

对神的国而言,最厉害、最顽固的仇敌,乃是人的“己”。一个有主生命的人,在操练三、五个月之后,可能脱离不义;经过一年半载,可能脱离不圣;但要完全否认己,非三、五十年不可,甚至要直等到见主的时候。

否认己,也就是拒绝自己,和自己绝交,逐出自己。这的确是一件不容易的事。比方,待人宽大,是人所公认的美德,然而有一天,你发现出于你天然的宽大也是一种“己”,需要予以否认时,你却否认不来。又如,人因生性谨慎而累积的“自信”,是人所称赞的;但有一天,当人发现这也是一种“己”,而应予以否认时,人不得不承认,这是很大的难题。人最不容易过的关,就是“否认己”。

有位弟兄曾经非常认真的脱离不义与不圣,却总是不承认自己的错处,习惯以“不过”、“但是”这类的话替自己辩护。这就是因为他的“己”在作祟,他不能否认他的己,以致他总是替自己辩护。认真说,人难得脱离己,也难得否认己。

只有背十字架的人,才能否认己

什么样的人才能否认己呢?从圣经看,主在责备彼得之后,就对门徒说,“若有人要跟从我,就当否认己,背起他的十字架,并跟从我。”(太十六24,可八34。)可见,否认己是与背十字架连在一起的;只有背十字架的人,才能否认己。

一个爱神,或是神所要使用的人,总会经历十字架。罗马八章说到,神所呼召的人,要成为荣耀的后嗣,就需要与基督一同受苦,才能与基督一同得荣耀。(17。)因此,神为他安排环境,使他事事受对付,处处受难为,这就是神为他所安排的十字架;神的手在他身上的作为都是十字架。世人在遭遇苦难的环境时,都称之为不幸;但所有爱主的圣徒,会视其为十字架。因着人的软弱,圣灵会亲自用说不出来的叹息,为圣徒代求,并帮同担负他们的软弱。(26。)

十字架的意义与工作

十字架是什么呢?许多人以为十字架乃是受苦,或忍受艰难。其实,十字架的原义乃是死,而不重在受苦。十字架不仅是苦刑,更是死刑。十字架的意义是死,也就是除掉、了结。十字架将人置于死地,将人的己置于死地,使其失去作用与活动。这种“死”与了结的工作,乃是十字架的功效,是神在人身上所作的。

你若喜欢整洁,神就要你在整洁的事上受对付。你若是好用智慧,神就会让你在智慧上受对付。基督徒一切的遭遇,都可能是神所安排的十字架,为将人的己置于死地。神从没有作错过一件事,正如罗马八章二十八节所说,“万有都互相效力,叫爱神的人得益处。”

经历十字架的救恩—脱离己

我们刚开始背十字架时,也许会感到痛苦。等到圣灵一光照,使我们知道这是父所要给我们喝的杯时,我们就不苦了。当主在客西马尼园祷告时,祂的魂极其忧伤,几乎要死。(太二六36,38。)祂祷告说,“我父啊,若是可能,就叫这杯离开我;然而不要照我的意思,只要照你的意思。”(39。)主不是怕死,也不是没有自己的意思;但祂不凭自己去死,也不照自己的意思行,乃要照着父的意思行。主第二次又去祷告说,“我父啊,这杯若不能离开我,必要我喝,就愿你的旨意成就。”(42。)祂祷告三次之后,清楚这杯就是十字架,乃是父的旨意,祂就顺服了,毫不迟疑的往前。主回到门徒那里,对他们说,“看哪,时刻近了,人子要被交在罪人手里。起来,我们走吧。”(45~46。)

从神的生命进到我们里面那天起,什么时候我们一奉献,什么时候我们便会得着神的光照,而有属灵的看见,那就是属灵的经历;这使我们在生命的路上长进。然后一步一步,神对我们的一切都有安排,我们的环境中到处都是十字架。在这过程中,我们可能会觉得痛苦难受、力不能胜,但只要一看见那是十字架,我们就不苦了。因为这十字架是主所已经完成的救恩,要治死我们的己,使我们脱离己。这十字架的经历,就要由苦变甜,成为我们的安息,也要使我们从深处生发对神的赞美。

所以,在我们跟随主的路上,有神的手在环境中安排一切,为要除去绊跌主的最顽固的“己”,破碎拦阻主路上最后壁垒的“己”。只要有“己”的脚踪所在之处,就有神安排的手在那里。我们遇到多少的“己”,就有神的手多少的安排。这就是十字架的路;我们要学习走这条道路,直到见主面。

脱离己乃是神所赐给我们最大、最彻底的救恩。愿主怜悯我们,叫每个跟随主的人,对这一点都有看见。至于所有属灵的工作,无论是传福音或是复兴召会,都该是生命里自然的流露,否则就无永久的价值。

一九五五年六月十九日讲于马尼拉