第十五篇 生命之灵的律

神所创造之人身上的两个特点

神在创造人时,在人身上造了两个特点:第一个特点是,神虽然给了人生命,但没有把祂自己那非受造的生命赐给人。换句话说,神在创造人的时候,虽然叫人有了一个生命,并且那个生命,在所有受造的生命中,除了天使的生命,是受造生命中最高的生命,但神没有把祂自己那非受造的生命赐给人。

第二个特点是,虽然神没有把自己那非受造的生命赐给人,但祂在造人的时候,却为人造了一个灵,作为接受神的器官,好叫人能用这个灵,接受神作生命。这是神在创造中两件重要的事。

神为人造了生命,却没有把祂自己的生命给人;然而,祂给人预备了一个灵,作为接受神的器官。这就如同胃,是人接受食物的器官。我们若是没有胃,食物便无法进到我们里面;所以,神为我们造了胃,为要我们能接受食物。同样,我们里面有一个灵,这灵也是个接受的器官,为着接受神自己,就是接受神的生命;神的生命就是神自己。无论是神自己也罢,是神的生命也罢,神就是灵,祂的生命就是灵,祂自己就是灵,而我们里面的灵,乃是为着接受神的灵,就是接受这个属灵的生命。

人受造之灵的功用

这样,我们就知道,神为我们造了一个灵,目的是要我们能接受神。我们里面这个灵,乃是接受神的器官;不只是用来与神交通,更是要把神接受进来。灵在我们里面是个接受的器官,如同胃在我们的身体里,是个接受食物的器官。我们的胃是为着接受食物;我们的灵是为着接受神的灵。在约翰福音里,主耶稣将自己比作粮食。所以,我们是把物质的粮食吃到胃里,把主耶稣这属天的粮食,吃到灵里,因为主耶稣这生命的粮,就是灵。约翰六章六十三节说,“叫人活着的乃是灵,肉体是无益的;我对你们所说的话,就是灵,就是生命。”我们把主耶稣这生命的粮接受到灵里,因为主耶稣这生命的粮就是灵;灵必须用灵来接受。

人堕落后,灵失去了功用

当人受造之后,很快的就堕落了。人堕落最重要的一点,就是人接受神的那个器官—灵死了,失去作用了。“灵死了”就是失去作用了。灵死了,不是说灵没有了,乃是说灵在我们里面,失去了作用。灵的作用本是为着接受神;灵一旦失去作用,就再也不能接受神,不能和神交通,失去了对神的功用。

神来恢复、点活人的灵

神创造人最主要的一点,就是给人造了一个灵,叫人能接受祂;而人堕落最重要的一点,就是灵死了,失去了对神的功用。所以,现今神来救人最重要的一点,就是叫我们的灵活过来。堕落是叫我们的灵死了,神来救我们,是叫我们的灵活过来。神创造我们时,最中心、最重要的一点,是为我们造灵,好叫我们能接受祂;然而撒但来败坏我们,使我们堕落,乃是叫我们的灵死了,对神失去功用;现今神来救我们,最重要的一点,便是叫我们的灵活过来,好能接受祂。

消极一面,除去人的罪

神用什么方法使我们的灵活过来呢?在消极一面,祂必须除掉那使我们的灵死了的原因。死是从罪来的;罪是死的因,死是罪的果。要解决这个果的问题,非去掉那个因不可。死的根本、原因就是罪;因此,为着除掉罪,神使主耶稣在十字架上为我们流血,洗净并除去我们的罪。

积极一面,使人得着神的生命

在积极一面,神借着祂的灵,把祂的生命放到我们灵里,使我们已死的灵活过来。同时,神的灵也住在我们灵里,使我们的灵不只活过来,并且得着加强,不仅有神的灵,还有神的生命。换句话说,我们已死的灵,不仅活过来,并且还加多了成分,这个成分就是神的生命。如此,我们这些原来受造、灵里没有神生命的人,现在灵里就有了神的生命。

有些基督教的教师教导人说,得救就是恢复,就是把人恢复到没有堕落以前的光景。这说法对不对呢?得救就是恢复亚当所失去的,把人恢复到未堕落前的光景。许多人这样说,这样传,也这样相信、接受。好像亚当跌了一跤,把他身上的东西都跌掉、跌光了;今天神来救我们,是要恢复我们。好像我们也跌了一跤,并且身上沾满了地上的尘土,主耶稣就来救我们,把我们身上的污秽除掉,恢复我们所跌落的东西。

然而,讲究在这里:在神创造我们,亚当还没有堕落以前,虽然他没有罪,他里面有一个灵是活的,那个灵里也没有罪,没有死;但在亚当里也没有神的生命,没有神的灵。现在我们得救了,主的血把我们的罪除掉,神就来叫我们的灵活过来,并且除去死,把我们恢复到当初受造而没有堕落前的光景,并且神还把祂的生命,祂的灵放到我们灵里,使我们里面多了一种成分。试问,是亚当在伊甸园没有堕落时的情形好,还是我们今天得救的情形好呢?我们得救,不仅像亚当在伊甸园里,甚至比亚当还好,因为在我们里面,比亚当多了一个宝贝,就是神的生命,神的灵。这一点是相当重要的;我们的灵不只活过来了,并且神的生命,神的灵也进来了。

更新人的心

不仅如此,神在使我们的灵活过来时,把我们的心也更新了。心是为着什么呢?我们都知道,心是意愿的问题,是“肯”的问题。灵是为着什么呢?灵是能力的问题,是“能”的问题。如果神只重生我们的灵,叫我们的灵得更新,而我们的心并没有更新,就我们的灵虽能接触神,但我们的心却不一定赞成,不一定愿意。所以神在重生我们时,同时也更新了我们的心,好叫我们的心,在灵接触神时,肯和神交通,乐意接受神。

神的救法,是从人的灵,扩展到魂,再到体

这样看来,神的救法是从里往外。从里往外是怎样一个步骤呢?乃是神先进到我们灵里,叫我们的灵活过来,然后从我们的灵,扩展到我们魂的各部分,再扩展到我们的身体里。神的救法是从中心到圆周。灵是人的中心,灵的外围就是人的魂,魂的外面就是人的体。神来救我们,乃是进到我们灵里,先从中心叫我们的灵活过来,然后从中心再往外开展。比方我们把一块石头丢到水里,波纹就由中心扩散到圆周,往外开展。神将自己的灵如同一块石头,丢到我们灵里。神的灵一进到我们灵里,我们全人的中心便起了波动,神的生命就在那里往外波动,波动到我们魂的各部分,就是我们的心思、情感、意志,还要波动到我们的身体。等到主耶稣再来时,神那个生命波动的能力,就要从我们里面波动出来,那就是我们的身体改变形状。

神来救我们,有三步更新的工作。头一步,更新我们的灵;第二步,往外开展,更新我们的魂;第三步,再往外开展,更新我们的身体。等到我们的身体完全得着更新时,就是主耶稣再来,提接我们,我们被提变化的时候。所以,神拯救我们的这个更新的工作,乃是从里往外。

撒但破坏人的工作,是由外往里,从体到灵

撒但来败坏我们时,他工作的路线正好与神的救恩相反。撒但是先进到我们的体里,以我们的体作根据,因为在我们的体里有情欲。罗马六至八章,一直说到身体是败坏的。六章说到犯罪的身体,中文翻作“罪身”(the body of sins);七章说到死的身体,中文翻作“取死的身体”(body of death)。罪的身体就是死的身体。为什么这个身体是罪的身体,是死的身体呢?因为当人吃善恶知识树的果子时,是用身体来吃;善恶知识树的果子,是进到人的身体里,使人的身体成了肉体,就是在这个变了质的身体里,没有良善。

撒但进到人里面,是进到人的体里,以人的体为根据,往里进攻,败坏人的魂,败坏人的心思、情感、意志;再往里进攻,玷污了人的灵,所以人的灵也死了。然而,神的拯救正好相反,祂先进到我们灵里。神的救恩是往外开展,从灵开展到魂,再由魂开展到体,与撒但的工作针锋相对,直到如今仍是如此。所以,我们若要接受撒但的工作,只需要一直向外;但若要接受神的工作,就必须一直回到灵里。这是基本的原则。撒但来攻击我们,总是从我们外面到里面;但神来拯救我们,是从里面到外面。

生命之律的来源与来历

生命之律的来源就是神的生命,生命之律的来历就是重生。神的生命借着重生进到我们里面;生命的律也是借着重生进到我们里面。因此,神的生命是生命之律的来源,重生就是这个生命之律的来历。当我们得着重生时,是神的灵把神的生命放进我们灵里,这个生命在我们里面就有了功用。那个功用就是生命的律,所以生命之律的源头、来源就是神的生命。然而,生命之律如何进到我们里面?这个来历乃是借着重生。

生命之律的意义及所在

到底生命之律的意义是什么呢?生命之律的意义,就是生命自然的功能,也就是生命在我们里面,一个自然的定律。这个律,和神在外面所给我们字句的律法不同;生命之律是活的,字句的律法是死的。比方,这里有棵死了的树,即使我们在外面,给它订定一些律法,第一条,应该活;第二条,应该长叶;第三条,应该开花;第四条,应该结果。你想这棵树作得到作不到?这就是十条诫命在我们身上的光景。诫命要求我们爱人,孝敬父母,作这个,守那个,都是律法向我们这棵死了的树,这些死了的人所发的要求。然而,我们实在答应不来,因为我们里面是死的,是没有能力的。

这些外面的字句律法,是神在西乃山上所颁赐的;但到了另一座山,就是各各他山,却不是这样。神在各各他山,将祂的生命放在人里面,好比神来了,把生命放在这棵死树里,就使这棵树里有一个自然的律。到一个时候,这棵树活过来了;再过一段时候,树长叶了;再过一段时候,树开花了;再过一段时候,树结果了。在这棵树里面有一个定律,有一个自然的功能,不需要人的教导、教训,自然就能生长结果,这就是树里面活律法的功能。神在各各他山,在十字架的救赎这里,把祂的生命放在我们里面,神的这一个生命有个自然的定律,只要祂在我们里面活动,就自然的把神所要求的良善、圣洁活出来。这就是生命的律,是里面的一种功能,一种自然的定律,不是一个外面的规条。

生命之律的源头和执行者

这个生命的律,圣经称之为生命之灵的律。(罗八2。)就这个称呼来说,这个律和神的生命,神的灵,有特别的关系。神的生命是这个律的源头,神的灵是这个律的执行者。神的生命是神里面的内容,神的灵是神的位格;神的生命重在性质,神的灵重在位格。所以,生命的律有神的生命作源头,有神的灵作执行者。这生命的律非常的强,因为神的生命是刚强的,神的灵也是刚强的;所以这生命的律,也非常的有大能,乃是刚强的。

生命之律在人里面三部分的工作

我们人有三部分,除了外面的身体,还有里面的灵与魂。灵里有直觉、交通、良心,魂里有心思、情感、意志。所以,简单的说,我们里面有灵和魂二部分;说得复杂些,我们里面有直觉、交通、良心、心思、情感、意志六部分。

那么我们的心包括那些部分呢?我们的心包括四部分,就是心思、心情、心志,还有良心。心思是魂的思想部分;心情,是魂的情感部分;心志是魂的意志部分。同时,心还包括灵的一部分,就是良心。良心、心思、情感、意志这四部分,根据圣经的记载,都是心的故事。

心是人的总汇

心是魂和灵的混合;魂的各部分都在心里,而灵的三部分有一部分在心里。魂的三部分—心思、心情、心志,都是关乎人的,关乎为人、生活、举动;灵里良心的部分也是关乎人的,而直觉、交通两部分,不是关乎人,乃是关乎神的。关乎神的这两部分,并不包括在心里,只有关乎人的这一部分—良心,包括在心里;而魂的三部分都是关乎人,也都是与心有关。这样看来,心乃是人的总汇,人的总代表。心里大部分的成分是魂,小部分是灵,二者加起来是心,成为人的总汇,代表人。

灵是神生命的所在

这里有一个问题:到底神是把祂的生命,放在我们里面的那一部分?神乃是把祂的生命,放在我们灵里。这个生命进到我们灵里,就产生一个律,这个律要从我们灵里往外扩展,扩展到我们全人的每一部分。这个律扩展到我们的那一部分,就是我们那一部分里的律。如此,我们的良心里有一个律,心思里有一个律,情感里有一个律,意志里有一个律,交通里有一个律,直觉里也有一个律。我们里面的六部分,都各有一个律;因此,圣经说到我们里面的律时,都是用多数的律,诸律。

律是一个,但律到我们里面的那一部分,就变作我们那一部分的律。这如同电一样,电是单数,但电传到麦克风里是一个电,在电风扇里又是一个电,在每一个房间里都有一个电。一面说来是一个电,一面说来又是许多的电。我们里面有一个生命的律,而这个律运行到我们全人的各部分,就变作我们每一部分里的那个律。这许多的律,实际上就是一个律。

圣灵借着生命之律更新我们全人

这生命的律进到我们心思里,如何来作我们心思的律?进到我们情感里,如何作我们情感的律?进到我们意志里,又如何来作我们意志的律?神在我们里面拯救的工作,是借着更新我们;神重生我们,就是更新我们的灵。祂要从我们的灵里往外扩展,扩展到我们魂里,更新我们的魂,这个更新的工作就是借着生命的律。这个生命的律乃是灵的活动,是灵的一个功用,是神的灵在我们里面活动,显出其功用。

生命之律“律”我们的心思

圣灵在我们里面更新我们,乃是借着生命之律的活动。神的救法是借着更新我们;这更新完全是借着圣灵完成的。圣灵也借着生命的律,进到我们的心思里。我们的心思原来是想世界的事,借着生命之律运行到我们心思里,我们的心思就得着更新,能思想神的事、属灵的事。不仅如此,什么时候我们思想世界的事、罪恶的事时,什么时候生命的律就在我们里面,叫我们感觉不对,因为我们违反了那个律。我们的心思所以紊乱,都是因我们想世界的事、罪恶的事、肉体的事,都是因我们不顺从这个律。

就如我们身体里一切痛苦、不舒服的感觉,都是因为我们的身体,违反了身体的律。我们若是没有违反胃消化的律,便不会觉得胃痛,也不会觉得有一个律在那里运行。若是我们吃东西,违反了胃那个律的动作,我们的胃就会痛起来。同样的,我们的心思紊乱,就因为我们的心思里,有好些故事是违反那个生命的律。我们若单纯的思想神,思念灵,思想属灵的事,我们的心思就会非常的安定、集中,也会非常的顺服。

生命的律在我们灵里往外运行,律到我们的心思,就叫我们心思起作用,思念神,思念属灵的事。我们若是顺着这个律,从早到晚都思念神,思念属灵的事,我们的心思就能集中、平静、安稳;我们的心思就能清明。反之,我们若是思想世界的事,思念肉体的事,为我们自己的肉体打算,我们里面就紊乱,心思就会紊乱如麻,我们这个人便定不下来。

生命之律“律”我们的情感

同样的原则,这个更新我们的圣灵,进到我们情感里时,就是生命的律运行到我们的情感,使我们的情感自然的爱神、倾向神、喜欢神。我们若是不顺着这个律爱神、倾向神,而去爱神以外的东西,倾向神以外的一切,我们的情感便会不安,心情就会不定。所以,当我们看见有人心情不定时,我们就该知道,生命之律在他里面律他,叫他爱神,他却偏去爱别的事物。比方有位少年人,神的生命之律在他里面律他的情感,要他倾向神、爱神、选择神,但他的心情却倾向婚姻,就不管神了。这时,我们若接触他,就会发现他里面的心情是浮动、不安的。若是我们碰到的,是位单纯爱神的少年人,他让生命的律在他里面,律他的心情,叫他爱神、默想神、倾向神,我们就会觉察这里有个人,他的心情真是安定。他顺着生命的律在他里面律他的心,叫他爱神,他就爱神,他没有一个相反的反应或作用,所以他的里面是平顺的。

生命之律“律”我们的意志

这一个生命之律,律到我们的意志里,这就是圣灵更新的工作,我们的意志便自然有一个律要我们降服神,拣选神,服在神的主权之下,顺服神。这时,我们的意志会非常的安定,因为顺从了这个律。有时,我们会违反这律,当这律在我们里面律我们时,我们会反抗、抗拒,结果我们这人就颠三倒四,反反复覆,早晨一个样子,晚上一个样子,变来变去。据此原则,只要我们碰到一位善变的圣徒,早上一个样子,晚上一个样子,今天一个主张,明天又一个主张,我们就能知道他没有让这生命的律,来律他的意志。

生命之律在我们灵与魂的各部分里

一个人如果在心思上,在情感、意志上都顺着这个生命的律,这人便会里外一致,和谐、平静、清明;若不是这样,他的心思便会纷乱,心情也是起起伏伏,心志更是反反复覆。我们需要让生命的律从我们灵里,律到我们的心思、心情、心志里,这个生命的律,律到我们里面的那一部分,那一部分的功用就显出来。律到心思里,就叫我们默想神;律到意志里,就叫我们降服神;律到心情里,就叫我们爱神。

同样的,生命的律进到我们直觉里,就叫我们摸着生命的感觉;进到我们的交通里,就叫我们与神有交通;进到我们良心里,就在我们良心里有是非的感觉。这生命的律非常敏锐,只要我们行事稍微差一点,不讨神喜悦,我们的良心就有感觉。世人的良心是迟钝的,因为他们没有这个生命的律,在他们里面显出该有的作用。同样的,这个生命的律,律到我们思想、心思里,就叫我们默想神,默想属灵的事;律到我们情感、心情里,就叫我们的情感喜爱神,叫我们的心情爱慕神;律到我们的意志、心志里,就叫我们降服神、顺服神。

神的生命就在我们灵里面,要往外律到情感,律到心思,律到意志。所以,我们里面的每一部分,都是我们生命之律所在的地方。其根基就是我们的灵,然后要从我们灵里,往外出去,到达魂的各部分。

生命之律与心的关系

神以我们的灵作根基,借着生命之律从我们灵里往外扩展,要律到我们魂的各部分;这是律与我们的灵和魂的关系。此外,这个律与我们的心也有关系;可以说,灵是这个律的根据,是这个律所在的地方,魂是这个律活动的地方,心是这个律的进出口、开关。心能打开让这律进来,也能关闭不让这律进来。这律本身是无法活动的,当初是因我们的心向神开启了,这律才进到我们里面。当这律要再从我们灵里出去时,也需要我们的心开启,所以,心乃是进出口。如同门是开关,门一关,就进不来,也出不去。

每一个得救的人,至少都有一次心打开了,就是那一次,神的灵,神的生命进到了我们灵里,但是很不幸的,进来以后,就被我们监禁,出不去了。神的灵在我们灵里被关锁,既不能影响我们的心思,也不能来律我们的情感、意志,完全无法来律我们魂的各部分。我们这个人,灵里有神的生命,魂里却不像有神的生命,因为我们的心把神的灵,神的生命关在灵里。我们必须再一次打开心,让神的灵,神的生命,扩展出去,这就是复兴;复兴就是再一次打开我们的心。

心是我们里面生命的进出口,也是生命的开关。心同时能阻碍生命之灵的律的运行,因为心是一个开关,能引进,也能阻碍。若是我们的心不高兴、不开心,灵就没法行动,就出不来。所以我们务必操练,在聚会中说话、交通、唱诗、作见证,心都是打开的;这样,灵才能出来。神今天一切属灵的工作,都需要人的配合,神和我们人仿佛是绑在一起,三足竞走。我们常以为:神拣选我们来与祂配合,不幸,我们都是拖拖拉拉的人,祂那么快,我们根本就跟不上祂,所以我们常常跌倒。岂知人的总汇,人的代表乃是心;我们说我们要与神配合,从那里配合?就是从心配合,从我们的心开始配合。我们的心若不打开,无论我们的脚步是快、是慢,都没有用。我们的心若是开启的,神不在乎我们快或慢。

心配合神

人的活动完全是心的故事,俗话说“心不在焉”,心不在这里,便食不知味,听而未闻,视而不见。神是灵,神要进到我们灵里,还要从我们的灵扩展出来;但若是我们的心不与神配合,是关闭的,神就毫无办法。所以,我们都必须学习对付我们的心,对付我们的心思、心情、心志和良心。心思要清明、不紊乱;心情要爱,不随便;心志要柔软,顺服神;良心要平安,没有定罪的感觉。我们都要学习,将魂里的心思对付得非常清明,不胡思乱想;情感能爱神,倾向神;意志能顺服神,柔软、不刚硬;良心能平安,没有定罪的感觉。心清、心爱、心软、心安,若是我们能把心的这四面,对付得如此,我们的心在神面前,就是一颗正当的心,就能与神有最好的配合。

操练不断从外面回到里面,摸里面的感觉

若是我们不想、不肯走这条路,以上所交通的这些,对我们全数无用;但我们若想走这条路,实在愿意在生命里和神交通,在生命里摸着神,认识神,愿意将自己摆在这条路上,我们就要相信,这些会一步一步指引我们。当我们要走这条路,过这种生活时,最关键的一点就是,我们这个人必须一直操练,从外面回到里面。

比方我们想到某个地方去传福音,或是去探望一位圣徒,或者去作别的事,我们的思想动了,心思里有了这样的想法,立刻我们就要把心思转回灵里,摸摸灵的感觉。不要让心思提议,要让灵提议,要回到灵里,摸里面的感觉。若是灵里妥当,觉得平安,我们就可以去。

再比方我们爱一个人,或爱一个事物,我们的情感动了,情爱发生了,我们就必须把我们的爱,我们的心情,把我们这个人,从情感里转到灵里,摸灵的感觉。我们的灵若赞成,若平安,就可以爱;若不赞成,我们便需要停下来。我们可能有千万个理由,觉得应该要爱,但里面那个感觉不妥,不同意时,我们便得停下来。千万不要让外面的理由,胜过里面的感觉。意志也是这样,我们定规、主张了什么事,要先转回灵里,先放弃自己的主张,把主张摆一边,摸摸里面的感觉,里面感觉妥当才可以接受,里面感觉不平安,就要放下。

这个功课是基本的,我们需要学习操练。在我们日常生活中大小的事上,都要这样操练。当我们要说一句话时,要先回到里面,摸灵里的感觉;当我们要定规一件事时,也要回到里面,摸灵里的感觉;我们要与人来往时,也要回到里面,摸灵里的感觉。即便是读圣经,我们都要操练不只用头脑,更要回到里面,摸灵里的感觉;在聚会中或家里个人祷告,也要摸灵里的感觉,不要一直不停的祷告下去。我们可以丢掉、放弃许多事,只回到里面的感觉。我们是个一直在外面的人,当我们一跪下祷告,大部分也都是外面的感觉,或是为训练聚会,或是为人代祷,或是为工作。我们必须学习,当我们跪下去时,要把我们这个人拉回到里面,里面有了动静才祷告,没有动静就不祷告;从那一个感觉祷告出来的,才是主所要的。我们需要从这个地方下功夫,学厉害的功课。

我们需要把我们这个人停下来,让灵在我们里面有机会带动我们。我们若肯学这个功课,慢慢就会发现,我们在许多的事上都需要死;死就是停下一切的活动。我们和圣徒们的来往需要死,我们这个人的爱好需要死,我们在读经祷告上也需要死。若是这样,神会在我们身上兴起环境,配合我们里面的学习,使我们身上有圣灵的管治,里外作工,一再治死、了结我们这个人。

我们若肯这样往前,我们身上就越过越有属灵的组成。我们便能在实际的经历中,摸着生命的律在我们全人每一部分的工作。乃是到那个时候,我们才知道什么是出乎魂的,什么是出乎灵的;我们才能分辨灵与魂,才能够不在魂里,而在灵里活着,也就是不凭自己,乃凭神而活。到那个时候,我们才在属灵的事上,上了一点轨道。认真说,必须到了那个时候,我们属灵的生活才真正开始。

我们若看见一个人热心爱主,就觉得他属灵了;看见一个人规矩、敬虔的样子,看见他下功夫约束自己,修改自己,尽力过宗教生活,行良善的事,我们就以为他属灵了,这样我们就是太肤浅了。要知道那些热心的生活、修行的生活、敬虔的生活、宗教的生活、以及良善的生活,都是属魂的、人工的,只不过挂了个基督徒的招牌罢了。从前,我们的生活也许就是这样,既热心又宗教,不仅注重修行,更讲求敬虔和良善,可以说我们过的是宗教生活,而不是属灵生命的生活;因为我们所活出来的,都是从知识,从天然观念来的,并不是神的生命从我们里面活出来的。

借着不断操练回到灵里,我们慢慢就能分辨,什么叫作修行的生活,什么叫作良善的生活,我们会看见那些生活和属灵生命的生活,是截然不同的。愿主祝福我们。