我们都知道，三个生命四个律乃是基督徒属灵经历的基础。我们已经看过，三个生命就是人的生命、撒但的生命和神的生命。至于这四个律，是指那四个律？记载在圣经什么地方呢？这四个律乃是记载在罗马七至八章，这两章专讲“律”的问题，提到四个不同的律：神的律、心思中为善的律、肢体中犯罪的律、以及生命之灵的律。 第一是“神的律”，（罗七22，25，）就是旧约的律法，是神向我们有所要求。第二是“心思中为善的律”，（23，）是在我们的心思里，叫我们喜欢为善。第三是“肢体中犯罪的律”，（23，）是叫我们犯罪的。第四是“生命之灵的律”，（八2，原文，）是叫我们活在神的生命里的。这给我们看见，这四个律，一个是在我们身外，就是神的律；三个是在我们身内，就是心思中为善的律、肢体中犯罪的律、以及生命之灵的律。 神的律是神在旧约时代，在西乃山写于石版上，借着摩西赐给以色列人的。其他三个律，是出于我们前面所说三个不同的生命。我们都知道，凡生命都有其律。我们里面既有三个不同的生命，也就有三个不同生命的律。 心思中为善的律，是出于我们人受造的良善生命，是我们未得救前，生来就有的。这个律不是我们得救时得着的，乃是神创造里的一个秉赋，不是神救恩里的恩赐；是在神的创造里造的，不是在神的救恩里给的。我们若说，心思中为善的律，是我们生来就有的，这话的份量还不重；乃要说，这是创造里的一个秉赋。心思中为善的律是神创造我们时，就赋与我们的，是创造里的一个秉赋，不是神在祂的救恩里，所赐给我们的恩赐。 神创造我们时，在我们的里面给了我们一个良善的生命。这良善的生命，没有因我们被罪玷污，就变成邪恶而失去其良善的成分。若果如此，中国的古圣先贤，如孔子、王阳明等，就不能发现人里面，有所谓“明德”、“良知”和“良能”。今天在基督徒中间，无论中外，许多人都根据罗马七章十八节：“在我里头，…没有良善，”断定我们里面绝对没有良善。我年轻时也曾受这教训的影响，以为我们里面绝对没有良善；然而，我深处并不以为然，因为在得救前，我一面很坏，另一面却也并非绝对没有良善。 于是，我就花工夫再读罗马书，发现圣经说，“在我里头，…没有良善”时，还加了一个注，说，“就是我肉体之中，”这表明那是在一个范围里。所以，“在我里头，就是我肉体之中，没有良善。”意指在我们堕落的肉体中，没有良善；而不是指在我们全人里，一点良善的成分也没有。其实，在十八节之后，我们仍可以读出，我们心思里有良善的成分。（19，21，22。） 在我们的肉体里没有良善，但在我们魂里，还有良善的成分。因着我们魂里有良善的生命，所以我们魂里有一个为善的律。一种生命定规有一种律，并且那种生命的律，定规是与那生命的性质相合。良善的生命，其性质是良善的，所以其律的功能、性质也是善的，就是为善的律；这不会因着人的堕落，受到破坏、玷污，而不存在。譬如玻璃杯被砸碎了，但那些碎玻璃还在。所以有时，我们愿意为善却行不来，就是因为我们一面有良善的生命，一面这良善的生命经过破坏，变为无能。愿意为善，证明我们里面有良善的成分；行不出善，证明我们里面良善的成分被破坏了。 在神的光中我们看见，神的生命从我们里面活出来的良善，和我们受造的生命所有的良善，是绝对不同的。然而，在今天的基督徒中，有人却把这两者混为一谈。有些人说，我们得救前，里面没有良善，等到得救后，所行的一切良善，都是出乎神，也都是出乎神的生命。这话十分危险，那会使我们将天然生命的良善，当作属灵生命的内涵；将我们凭自己作出来的那一点好，当作出乎神的生命。 我们必须向人指明，在我们得救前，我们已经有了良善的生命；这良善的生命虽然受到玷污和破坏，但其良善的成分却仍然存在。许多时候，我们想要为善，也努力为善，却是行不出来，那是因为我们生命的能力已受破坏，而变得无能为力。不仅如此，我们得救前，也想要孝敬父母，帮助别人，怜悯人，成全人，但我们的孝敬、帮助、怜悯和爱里，带着骄傲、掺杂，是不纯洁的。 无论如何，堕落的人里面，的的确确还存在着受造的良善。若是我们得救前，一点良善的成分也没有，我们就都成了毒蛇猛兽。我们得救前，的确有善的成分；然而，我们那时的良善并不干净，并不纯洁，里面是污秽的。我们得救后，真实的追求生命的长进，活在交通里，就能学习弃绝自己良善的成分。我们得救之后所过的生活，该绝对是出于神，不出于我们自己。出于我们自己的恶，我们不要；出于我们自己的善，我们也得拒绝，因为不是出乎灵，也不是出乎神。 有些圣徒天然的人十分谦卑，这天然的谦卑虽不能说是假谦卑，但也必须被弃绝，如同恨被弃绝一样。我们必须定罪、厌恶我们的谦卑，如同定罪、厌恶我们的骄傲一样。有些圣徒在未得救以前，心胸宽大，得救以后也成为宽大的基督徒。从前将宽大用在应酬上，现在将宽大用在配搭事奉上；事奉的时候，从不和弟兄姊妹闹别扭。 许多时候我们是把天然生命的良善，拿来加上一点属灵的名词，以为这样就属灵了。好比将日本货加上美国标签，就当作美国货了。我们这些可怜的基督徒，常是只认标签，却不识货。所以有许多良善，不是出乎神的生命，乃是出乎天然的生命，我们却无法分辨。我在得救之初，非常热心传福音，到处拉人信耶稣。有一天，我向一位年长朋友传讲基督，他说，“你不要拉我去信耶稣，因为我脾气不好，信了耶稣定规会使你们教会丢脸。另有个人，性情温柔，为人方正，若作教徒，必会为你们争光。”许多圣徒为教会“争光不少”，都因他们天然的良善。他们把天然的良善带到教会中，不仅当宝贝，还继续培养，殊不知那不过是贴上“属灵的标签”，不是真的属灵。我们必须一再认清，什么是从天然生命出来的，什么是从属灵生命出来的。 我们得救之前，里面的确有良善的成分，所以中国的古圣先贤才能发现“明德”、“良知”、“良能”等。人天然的良善虽然经过破坏，却无法泯灭；但另一面，我们也得承认，在我们肉体里面没有良善。我们的肉体，乃是身体加上撒但的生命，变质而成的。身体是神创造的，肉体是撒但生命的成分，加在神所创造的身体上，使身体变质成为肉体，情欲就存在这肉体里。 肢体中犯罪的律，乃是从撒但邪恶有罪的生命来的。因着撒但的生命进到我们里面，那个生命也就带来一个律。撒但生命的性质是恶和罪，他的生命进到我们里面，严格说来，乃是住在我们身体里，在我们的各肢体里，就是在我们身体的每一部分里，显出其功用和性能，所以这个律，称作肢体中犯罪的律。 生命之灵的律，乃是从神的生命来的。神的生命进到我们灵里，其性质乃是生命，所以其律的性质和功能也是生命，因此称为生命之灵的律。这律是出于神的灵，也是在我们的灵里面。 神的律是写在石版上，所以是在我们身外。心思中为善的律，是在我们的心思中，也就是在我们的魂里。肢体中犯罪的律，是在我们的肢体，也就是在我们的身体里。生命之灵的律，是在我们的灵里。 我们人有灵、魂、体三部分。我们里面的每一部分，都有一种生命：人受造的生命是在魂里，撒但堕落的生命是在身体里，神的生命是在灵里。我们的灵、魂、体三部分，既然各有一个生命，所以也各有一个律。在我们灵里，有从神来的生命之灵的律；在我们心思里，有神创造时赋与的为善的律；在我们身体里，有从撒但来的犯罪的律。我们这个人真不简单，里面有神、人、撒但三个人物，带着神的生命、人的生命及撒但的生命，分别存在于我们的灵、魂、体三部分，带着生命、善、恶三种性质。 今天，神、人、撒但，分别住在我们的灵、魂、体里，带着三个生命。所以，我们里面有神的生命、人的生命、以及撒但的生命。每一个生命都有其律，有神生命的律、人生命的律、以及撒但生命的律。神生命的律是叫人活出生命；人生命的律是叫人为善；撒但生命的律却是叫人犯罪。这三个律的性质各不相同；神生命的性质是生命，人生命的性质是善，撒但生命的性质是恶。这里有四组的“三”；三部分人，三个人物，三个生命，三个律。这都需要我们好好的认识。 第一个律，神的律，其性质是圣洁、公义、良善。第二是为善的律，其性质是善，与我们身外神的律二者性质很相合。第三是肢体中犯罪的律，其性质是恶，与神的律相反，也和我们心思中为善的律不合。第四是生命之灵的律，其性质乃是生命。 这样看来，在我们堕落的人里面，有两个相反的律。一个是出于我们受造良善的生命，是我们心思中为善的律。一个是出于撒但堕落的邪恶生命，在我们身体的肢体里活动，叫我们犯罪的律。这两个律彼此交战，就成了中国人所说的“理欲之争”。这里的“理”是心思中为善的律，“欲”就是肢体中犯罪的律。在一个未得救之人里面，就有这种理欲之争；理是理智的，就是心思，欲是肉体的。换句话说，就是我们的肉体和魂在那里相争。 就如每个吸鸦片的人，在吸过鸦片之后，都懊悔不已：“为什么我会如此？我真是苦啊，吸鸦片害我的身体、家庭、前途…。”这时他的理智醒悟了，就再定意、立志不再吸鸦片。这就是他心思中为善的律，在他里面起作用。然而过了一段时间，鸦片瘾在他身体里又兴起，他就受不了而产生交战，结果就被掳去，再吸鸦片。以发脾气来说，也是如此。人发过脾气以后就懊悔，定意不再发脾气，这是心思中为善的律起作用。然而，等到下一次，有件事触犯了他，他身体里的血气受了激动，再加上别人的三言两语，最终这个脾气又爆发出来。心思中为善的律，和肢体中犯罪的律，就这样不断的相争。 这两个相反的律，在我们里面彼此交战，结果常是犯罪的律胜过为善的律，叫我们不能为我们所愿意为的善，倒作我们所不愿意作的恶。然而感谢主，在我们得救的人里面，还有一个生命之灵的律。这律既是出于神的生命，也就是出于神非受造的神圣生命。这生命乃是最强的生命，所以这律的能力也是最强的，不仅能叫我们不随从犯罪的律，更能叫我们随从这生命的律，而活出神来。 律的强弱乃是根据其生命的强弱。强的生命所有的律就是强的，弱的生命所有的律就是弱的，所以我们里面这三个不同的律，也有其强弱之别。人的生命是最弱的，撒但的生命较强一点，神的生命是最强的。所以从人生命出来为善的律，也是最弱的，从撒但生命出来犯罪的律，就比较强一点，而从神生命出来那生命的律，乃是最强的。因此，每一次为善的律和撒但犯罪的律交战，为善的律总是失败。等到神的生命进来，生命之灵的律就能胜过撒但犯罪的律。 罗马八章告诉我们，如果我们凭着神生命的律活着，就能脱离犯罪的律，也就是能胜过犯罪的律。在伊甸园中，亚当里面只有人的生命，没有撒但的生命，也没有神的生命。等到有一天，亚当堕落，吃了善恶树的果子；他的犯罪堕落，不只是作了一件错事，更让撒但的生命进到人里面。这时，在人外面有神的律法要求人，要孝敬父母，要爱人如己；人里面为善的律，就起来“阿们”响应。然而另一面，犯罪的律也起来反抗，使人一直失败。末了，人就在一种定罪的感觉里，说，“我真是苦啊，谁能救我脱离这取死的身体呢？”（七24。） 这样，我们便能明白，罗马七至八章所说的是什么故事。每逢神的律来要求时，人里面为善的律就响应，但此时犯罪的律也来打岔。在未得救的人身上，因着没有神生命之灵的律，所以永远无法成就神的律法，也没有办法遵守神的律法。然而保罗能说，“感谢神，靠着我们的主耶稣基督就能脱离了。”（七25。） 神的生命进来了，带来更高、更强的律，就是生命之灵的律。这个律比我们人为善的律更强，也比撒但犯罪的律强；这个律能带我们超越，带我们冲出去，将我们释放，而脱离犯罪的律。神的灵带着神的生命，在人的里面乃是个大能的生命，使人能行出善来，不仅应付律法在外面的要求，并且超过律法的要求。 看见这一个，会使我们全人服下来，永远不再倚靠自己为善的律。我们随从灵而行，灵就会释放我们，拯救我们。我们不必立志为善，（18，）我们只要随灵而行，就能脱离罪的律。（八2。）我们不必费一点力量，乃是很自然的，神的生命要带我们高飞，带我们超越，带我们得胜，带我们冲出犯罪之律的捆绑。这实在是一个救恩，一个活的、大能的、生命的救恩；一个在我们里面可以主观经历的救恩。可惜许多神的儿女，不认识这个律，还盼望自己能作好、改好，还盼望能借着多一点的祷告，使自己刚强，使自己行出善来。愿主怜悯我们，给我们看见祂所赐这奇妙的救法。 人的修行，是凭人里面原有的良善生命；而神的救法，乃是凭祂的灵和生命来拯救我们。古今中外，在全世界上，人的修行一面是启发人里面良善的成分，另一面是对付人肉体里的情欲。所以无论哪一个宗教，或哲学修养，都是注重这两面。譬如印度教是苦待人的身体，有时他们甚至在烧红的铁上行走，为使人因着受苦，忘掉情欲；也有人在修行时，若是情欲发动，就坐在针椅上，借着痛苦去掉情欲。他们是这样的苦待己身，为要对付情欲。另一面，他们是不断的借着各样的方法，启发他们的良知，来明明德。他们一面启发魂的良善成分，一面克制肉体里面的情欲；这就是一切宗教和修养的两面功夫，也正是人修行的办法。 神的救法却不是这样；神的救法乃是用祂的灵，带着祂的生命，将我们死了的灵点活过来。当我们的灵被点活之后，祂就从我们里面往外扩展，而更新我们的魂，最终到主再来时，要更新我们的身体，从里往外，使神的成分一直作出来。这不同于人的修行；人的修行最多不过是止于至善，其中并没有神的成分。神的救法不是要我们作一个善人，乃是要我们作一个神人，活出神来；是神和我们调在一起，神从我们里面活出来。这是神救恩的目的。神的救法不是以善为目的，乃是以祂自己为目的；不是要把善作到人里面，乃是要把神自己作到人里面。 神的救法既是要我们活出祂来，我们就必须活在祂里面。说活在神里面，好像很渺茫；具体而言，神是个灵，所以拜祂的，必须在灵里拜祂，也就是必须在灵里接触祂。（约四24。）人吃饭是用口，看颜色是用眼，敬拜神、接触神，就必须用灵。要活在神里面，就必须活在灵里面。更具体的说，活在灵里面，就是跟随灵的律而行；跟随灵的律而行，就是跟随里面生命的感觉。 首先，是活在神里面；其次，是活在灵里；第三，是跟随灵的律；第四，是跟随生命的感觉。感觉是我们能摸着，能觉得的。神在灵里，灵在律里，律在感觉里。所以，我们要活在神里面，就必须活在灵里；要活在灵里，就必须活在律里；要活在律里，就必须活在生命的感觉里。这好比医生看病一样，要把生病的地方指出来，就要一步一步的寻找，直到确定的地方。生命是灵的内容，律是灵的功能和动作；换句话说，律就是灵的现象，这些点都是相连的。 就如光是电的现象一样，电是不能看见的，但电有其现象。同样的，灵是无法捉摸的，但灵有其现象。律是灵最大的现象，而律就在感觉里面，有其功能、动作，使人有感觉。我们讲得这么细微，是为要大家能好好学属灵交通的功课。盼望我们都安静到主面前，学习摸着这些细微的讲究。 当神的灵在我们里面律我们时，我们就有感觉；我们的感觉，就是碰到了圣灵的动作。碰到律就是碰到圣灵，圣灵就是神的化身。律是借着感觉使我们摸着，所以我们一跟从里面的感觉，就是跟从神；我们时时刻刻活在深处的感觉里，就是活在神里。最高等的基督徒，就是最跟随里面深处的感觉。里面的感觉一动，他就动；里面的感觉一停，他就停；里面的感觉赞成，他就前去；里面的感觉不妥，他就停止。他的行事为人以及工作，他的讲道、祷告，和人的来往、交谈，都是跟着里面的感觉。他整个生活的大小事情，都是跟着里面的感觉。跟着里面的感觉，就是跟随生命的律；跟随生命的律，就是跟随灵；跟随灵就是跟随神。这样，他就活在神里面，也活在灵里，随生命之灵的律而行动；到一个时候，他所活出来的就是神。 我们的生活，不是跟随为善的律，乃是跟随生命之灵的律；不是以善为目标，乃是以神、以基督、以灵为目标。我们是以三一神为目标。最终，我们所活出来的，所表现出来的，所给人碰到，给人闻到的都是生命，都是神自己。这就叫作生命的路。 凡摸着这生命的路者，在生命里面都是突飞猛进，长进很快的。凡没有摸着这路者，虽然一直谈属灵的事，好像一直追求属灵的长进，却都是在那里绕圈子，绕来绕去没有多少长进。我们要学习简单的，跟随里面生命之灵的感觉，不必那么立志和努力，要停下我们这个人。当神来光照我们，给我们启示时，我们这个人需要停下来，把那为善的立志，和为善的努力停下来。我们完全停下来，就给神一个最上好的机会，来发展祂自己。如此，我们里面那生命之灵的律就有动作，就能显出祂的功用，我们也就满有感觉。 这时，我们就要跟着那个感觉，随着那个感觉生活行动。这样，我们所活出来或作出来的，就不是我们人的良善，乃是神自己。这就是基督徒，这就是作神人，这就是神的救法，这也是神在我们身上所要达到的目的。第十四篇 四个律
四个律的界说
四个律的由来
神的律
心思中为善的律
肢体中犯罪的律
生命之灵的律
四个律的所在
四个律的性质及其功能
人修行的两面工夫
神救恩的目的，是将祂作到人里面
跟随生命的感觉，活出神来
生命的路