第二篇 神是生命,来作人的生命

在圣经里,神的中心目标是生命;在整个宇宙中,神的中心目标也是生命。这在圣经里是个记载,在宇宙中是个事实。

在宇宙中,神中心的目标乃是生命

有人会问,怎能说在宇宙中,神中心的目标是生命呢?这可从整本圣经的启示看得出来。圣经一开头就记载,神如何创造宇宙和万有,等到神把宇宙万有都造好了,祂就来造人,并且把人摆在生命树跟前。我们若是默想创世记头二章,便会看见一幅以生命树为中心的图画。神创造了天地,在这个宇宙的范围里,神叫植物长起,叫天空的飞鸟生出,使海里的鱼、地上的牲畜、昆虫、野兽,各从其类,然后神创造人。等这一切都创造好了,神就在其中指出一个东西,那就是生命树;神把祂所创造的人,摆在这棵生命树跟前,要人去接受这棵生命树。

我们看见这幅图画,显出一个宇宙的光景,就是宇宙的故事;在这幅图画里,有一个中心,就是那棵生命树。所以说,在宇宙中,神中心的目标乃是生命。

生命连着光

圣经六十六卷,从创世记到启示录,总是不断的提起生命。圣经首先提到生命,是在创世记二章;之后,诗篇三十六篇九节说,“因为在你那里,有生命的源头;在你的光中,我们必得见光。”在这里,我们看见圣经奇妙的原则,一提到生命,定规就连着光;生命是跟着光的,生命在光里头。诗篇三十六篇九节,特别说到这个生命。生命既然是在神里头,因着神就是光,所以生命在光里头;生命是挂在光上面,含在光里面。然后,诗篇一百三十三篇,说到弟兄和睦同居,末了就说,“在那里有耶和华所命定的福,就是永远的生命。”(3。)这里也提到生命。

到了新约,约翰一章四节说,“生命在祂里头;这生命就是人的光。”这里也把生命和光连在一起,不过约翰说的光,是光照出来了;诗篇三十六篇所说的光,是光作生命的根源。一面,光是生命的根源;另一面,光照出来了。

不仅如此,约翰十一章二十五节说,“我就是生命。”(直译。)十四章六节说,“我就是道路、真理、生命。”十章十节说,“我来了,是要叫羊〔人〕得生命。”歌罗西三章四节说,“基督是我们的生命。”约壹五章十一节说,“这生命也是在祂〔神〕儿子里面。”(直译。)所以“人有了神的儿子就有生命;没有神的儿子就没有生命”。(12。)然后到了启示录二十二章二节,就说在新耶路撒冷里,有一棵生命树。这就给我们看见,圣经到末了所记载那个宇宙的光景,仍是以生命作中心;将来新天新地的那个新宇宙,还是以生命为中心。从圣经起头到末了,都记载宇宙是以生命作中心。

圣经乃是一本讲生命的书

圣经起头,有一幅图画;圣经末了,也有一幅图画。圣经起头的那幅图画,说到第一个宇宙,也就是旧宇宙;在旧宇宙里,神是以生命为中心。圣经末了那幅图画,说到一个新宇宙;在新的宇宙里,神也是以生命为中心。这就给我们看见,在整个宇宙中,神乃是以生命为中心;宇宙中心的目标乃是生命。神在宇宙中既是以生命为中心,神在圣经的记载里,自然也是以生命为中心;因为圣经乃是记载宇宙的故事,宇宙中的每一件事,圣经都有记载。事实既是以生命为中心,记载当然也以生命为中心。所以,圣经乃是讲生命的书,是以生命为题目。生命既是宇宙的中心,而圣经又把宇宙中的奥秘启示出来,描写宇宙中所有的故事,当然这个描写也是以生命为中心。所以,有的人说圣经讲这个,有的人说圣经讲那个;其实那都不一定准确,因为圣经乃是一本讲生命的书。

圣经起头和末了的两幅图画

圣经六十六卷都是讲生命,从起头,在创世记二章,就把生命启示出来。从那里起,一再说到生命是从那里出来的?经过哪里?要进到哪里?生命是从神那里出来的,经过基督,经过圣灵,进到我们里头,作了我们的生命。到启示录末了的记载,还是说到生命的故事。所以至此我们就清楚,创世记开头的那幅图画,和启示录末了的那幅图画,都是以生命为中心。然而,这两幅图画之间的分别何在?在头一幅图画里,受造的生命只是摆在非受造的生命跟前,要受造的生命接受非受造的生命;换句话说,二者还没有发生关系。然而,到了第二幅图画,受造的生命已经接受了非受造的生命,非受造的生命已经成为受造生命的享受,二者已经合而为一。

神与人调和的凭借乃是生命

在第一幅图画里,我们看见两个生命是各自独立的;可以说,也是对立的。到了第二幅图画,两个却合成了一个;非受造的生命调在受造的生命里。人代表受造的生命,神代表非受造的生命,所以,受造的生命和非受造的生命调和,意即人与神调和。在创世记开头时,神是神,人是人,二者是独立的,还没有调在一起;到启示录末了,神与人,人与神,二者乃是调在一起的。

神与人如何调和呢?神怎样能把自己调到人里面呢?神与人调和乃是生命的调和;神是以生命的方式来与人调和。人是一个受造的生命,神是一个非受造的生命,这两个生命相调,就把神和人调在一起。然而,这两个生命如何相调呢?一个人怎样能与神调和呢?人要与神调和,就必须接受神的生命。人若不接受神的生命,就无法与神调和。所以神与人调和,完全是凭着生命,借着生命。

神来作人的生命

我们已经看过,在宇宙中,神中心的目标乃是生命。现在我们要来看,神自己如何来作人的生命,与人调和。神是以生命为中心,而这生命就是神自己;祂以生命为宇宙的中心,意思是祂以自己为宇宙的中心。祂要把生命调到人里面,就是要把祂自己调到人里面;祂要人接受生命,就是要人接受祂自己。生命进到人里面,就是祂自己进到人里面。我们从来不说,“神是神,生命是生命,神与生命两个是独立的。”神就是生命,生命就是神,我们不能把生命和神分开。生命与神分开,就不是生命;生命不只在神里面,并且生命就是神。因此诗篇三十六篇说,生命在神里头;生命的源头乃是在神那里。

在旧约里,我们只看见生命,还不大容易看见生命到底是什么。乃是到了新约,才给我们看见,生命就是神自己。因为道成肉身的基督,一面说,祂就是神;另一面说,祂就是生命。基督是神,基督也是生命,所以神就是生命。并且我们确实地知道,神所以道成肉身,就是为叫我们得着祂作生命。当祂道成肉身时,祂说,“我来了,是要叫人得生命。”(约十10。)我们里头的生命,就是神自己;神所以成为肉身,就是要叫人得着祂作生命。祂说祂是从天上降下来生命的粮,(六51,)这意思是,神所以成为人,来到人类中间,就是要作人生命的食粮,好叫人得着祂作人的生命。

生命就是神自己

我们常常说,我们得着神的生命。事实上,圣经很少用“神的生命”这辞,几乎没有说过神叫我们得着祂的生命。圣经通常是说,神就是生命,如约翰十一章二十五节,主说,“我就是生命。”歌罗西书也说,基督是我们的生命。(三4。)我们常喜欢说,我们得着了神的生命;严格说来,我们不是得着了神的生命,乃是得着神自己作我们的生命。我们肉身的生命是从父亲得来的,我们不能说,我父亲就是我的生命;但在属灵生命一面,我们不仅从神得着神的生命,并且得着神自己作我们的生命,因为神的生命和神自己不能分开。神的生命就是神自己,神没有法子把祂的生命给我们,而祂自己却不进到我们里面。要接受神的生命,就得接受神自己。我们不可能只接受神的生命,而没有接受神,因为生命就是神自己。

父、子、灵是生命

然而,这生命的出现有其讲究。第一,这生命是从永远,从起初就有的生命。约壹一章开头说,“论到从起初原有的生命,”(1,)就是在已过的永远里,无始里的生命。这个生命在起初原有里,祂的名字叫作父。因此,父是根源。到了一个时候,祂显出来了,这生命的名字就是子。因此,子是显明。

当这位子显出来时,祂明说,“我就是生命,”“我来了,是要叫人得生命。”所以保罗说,“基督是我们的生命,”子就是我们的生命。约翰继续说到这位子:“人有了神的儿子就有生命;没有神的儿子就没有生命。”这意思是,子是显出来的生命,但这生命的故事没有停在这里。子在地上经过人生,至终在十字架上受死;三天后,又从死里复活,就成为灵。这时,这生命就叫作灵;这生命是在灵里。

罗马八章告诉我们,主耶稣复活之后的灵是生命的灵,证明生命是在灵里,灵就是生命,所以称作生命之灵。(2。)约翰七章三十八节说,“信我的人,…从他腹中要流出活水的江河来。”这个活水的江河就是生命。下文接着说,“耶稣这话是指着信祂之人,要受圣灵说的。”(39。)活水的江河本来就是子的生命,这在约翰四章能证明,在那里主明说,人若接受祂,喝祂所赐的水,这水就是生命,要在人里头成为泉源。(14。)到了七章就说,这个活水乃是指信祂之人,所要接受的圣灵,只是“那时还没有赐下圣灵来;因为耶稣尚未得着荣耀”。(39。)荣耀是指耶稣的复活说的。

那时,因着耶稣还没有经过复活,所以圣灵还没有来;耶稣复活,圣灵就来了。这个圣灵,就是信主耶稣之人里面,那个活水的生命。我们把约翰四章、七章,以及罗马八章合起来看,就能看见主耶稣复活以后,那个圣灵就是生命。所以,生命就是神自己,当祂在起初的永远里时,是父;当祂显出来,在人中间时,是子;当祂死而复活,就是灵。父、子、灵是生命。