第十一篇
基督徒生命成熟的路—回到灵里

林后三章十六至十七节说,“但他们的心几时归向主,帕子就几时除去了。主就是那灵;主的灵在那里,那里就得以自由。”这里说心要归向主,然后说主就是那灵,意思是心要归向灵。又说,“主的灵在那里,那里就得以自由。”原文的意思是,主的灵自己就是那个自由;所以主的灵在那里,那里就得以自由。十八节接着说,“众人既然敞着脸,得以看见主的荣光。”那个敞着脸的意思,就是没有帕子。有帕子的脸是遮蔽的,不是敞着的,但现在帕子没有了,因为心已经归向主,脸就是敞着的,所以能看见主的荣光。这个荣光就是荣耀;好像从镜子里返照,就变成主的形状,荣上加荣。这个变成主的形状,乃是从荣耀到荣耀,如同从主的灵变成的。“主的灵”原文“主灵”,主就是灵,那个荣耀就是灵,那个灵就是主。所以,从荣耀变成主的形状,就是从主,也就是从灵变成的。

生命成熟的路

我们都知道,神救恩的目的,是要把我们作成祂的形像。什么叫作成熟呢?成熟就是主在我们里面完全成形了。也就是说,我们这一个蒙恩得救的人,完全变成主的形像。我们原来只是个天然的人,里头没有主的生命,没有主的性情,也没有主的形像;但主的救恩,把祂自己加到我们里面。从我们重生得救起,主就把祂自己加到我们里面,使我们有祂的生命和性情;也就是说,从那时候起,主就要把我们作得有祂的形像。等到主把祂的形像,完全作到我们里面,祂也从我们里面,完全彰显出来的时候,就是我们生命成熟的时候。

得救与未得救之人的分别,在于灵里有没有神的成分

这个成熟的路在哪里呢?我们都知道,当主重生我们的时候,乃是把祂的灵、祂的生命,放在我们灵里。祂的目是要把我们作到和祂一样,有祂的生命和性情;等到祂把我们作到和祂完全一样,我们就成熟了。主怎样作呢?头一步,是在祂拯救我们的时候,把祂的灵带同祂的生命,放在我们这个人最深处、最中心的地方,就是我们的灵。这样,我们的灵里就有主的灵,主的生命,也就有了主的成分。一个得救的人和尚未得救的人的分别,就在于得救的人灵里,有神的灵和神的生命;他们的分别不在于外表如何,乃在于里面深处,有没有多一个成分。这一个成分就是神,就是神的灵和神的生命。

比方有一个人是尚未得救的,他的生性非常好,为人相当循规蹈矩,但他里面没有神的灵,没有神的生命,他不过就是个好人。另外有一个人,生性相当不好,脾气也坏,为人也差,但他后来悔改接受主耶稣作救主,神的灵,神的生命,就进到他里面了。这时,如果你在外表上看这两个人,你会很希奇,他们一个好一个坏,好的没有得救,坏的倒得救了。然而,如果你看他们里面,他们也有一个不同。那位好而没有得救的人,里面没有神的生命,没有神的灵;这个外表坏而得救的人,里面有神的灵,有神的生命。

神用祂的灵,祂的生命,变化人

一般人都认为这个外表坏的人既然得救,里面有神的灵,有神的生命,就应当努力在行为上有好的表现。然而,这不过是人工的修行,是宗教家所作的工作;神的救恩不是这样,不是从外面来改人的短处。神的救恩,乃是要将祂自己的生命,祂的灵,从人的灵里,从人的里面,往外扩展,使人全然改变。这个生性相当差、相当坏的人,现在里面有了神的生命,神的灵;从这时候起,神就要祂这生命,这灵,往外扩展,把那个坏的人完全吞灭、变化。这就给我们看见,人的办法是外面的修行,外面的改良,但神的救法,是从里面吞灭,从里面变化。用什么作基本材料变化呢?乃是用祂的灵,祂的生命作材料。

不是外面的改良,乃是里面的变化

古今中外的宗教家和一切圣贤,都是教导人外面的改良,在外面修改人、装饰人。神的救法却不是这样;神的救法乃是把祂神圣的生命,装在人的灵里,重生人。从那时候起,神就要祂那神圣的生命,从人的灵里往外透,往外浸润。好比这里有个棉花球,若是把黄色的颜料水,倒在棉花球的中心,慢慢的,这黄色的水就会从中心往外渗,至终浸润整个棉花球,使白色的棉花球变成了黄色。这黄色不是外面涂上去的,乃是从里面浸润出来的;基督徒生命的成熟就像这样。

一个蒙恩得救的人,可能生性暴躁,脾气也差;有一天,主的灵,主的生命进到他灵里,他就得救了。从那一天起,他实在爱主,愿意给主更多的机会,在他里面作浸润的工作,一直浸润,浸润到一个地步,浸润到他的脾气里,把他的脾气变化了。他那原来暴躁的脾气,就变温柔了,有一点神的颜色。再浸润、浸润,原来他是不同情别人的,现在他有同情心了,又多了一点神的颜色。这些变化不是外面修来的,不是外面涂上颜色的,乃是神的生命从他里面开展、浸润出来的。可以说,这个人初得救时,仅仅是得救,他里面的脾气并没有改变,还是坏得很;但过了半年,他身上有了相当的变化。这个变化不仅是行为的问题,更是叫人感觉主的同在,觉得在他身上有主的味道。

有的人很温柔,但他身上没有主的味道;有的人在他的温柔里,有主的味道。为什么?因为有的人的温柔,不是从里面出来的,是外面涂上去、装饰上去的;有的人的温柔,是主的生命从他里面浸润出来的,他不仅有温柔,并且他的温柔里有主,可以说他的温柔就是主。

比方有两兄弟,哥哥生性孝敬父母,弟弟生性不听父母的话。有一天,弟弟得救了,主的灵,主的生命进到他灵里。这时,以外表看,弟弟还不如大哥那样孝敬,但这个大哥虽然孝敬,里面却没有神的灵和神的生命。从岁首到年终,哥哥的孝敬都是天然的。弟弟是夏天得救的,那时他外面的表现不如哥哥,等过了半年,到年终时,弟弟也孝敬了。怎么孝敬的?乃是主的灵,主的生命,从他里面浸润出来,浸润到他那不听父母的话的性情上;主的生命就在那个不听话上,起了作用,那个不听话就变作孝敬了。所以到了年终,两个人都孝敬父母了。

这时哥哥的孝敬,只是孝敬而已;但弟弟的孝敬,被你碰着的时候,不仅碰着孝敬,也碰着主,在那个孝敬里有主的味道。这两个孝敬的不同,在于哥哥的孝敬是生来的,是人的行为,弟弟的孝敬是主从他里面浸润出来的,是主的生命从他里面活出来的。两个都是孝敬,但那个性质和味道不同。一个不过是行为,一个乃是生命;一个是人的味道,一个是主的味道。这种主的生命,主的灵浸润出来的美德,就是生命一步一步长到成熟的表现。这个生命的长大成熟,乃是主的灵和主的生命,从我们最深处、最中心的灵里,往外浸润到我们魂里的结果。

得救有主的灵在我们灵里,但我们魂里还没有灵

我们魂的三部分—心思、情感、意志,就代表我们整个人。我们这个人从外面看,就是心思、情感、意志三部分的活动。我们的思想、考虑、思索,都是心思的作用;我们的爱好、厌恶,一切的喜怒哀乐,都是情感的作用;我们的主张、定规、选择,都是意志的作用。我们的生活离不开这三部分。我们得救时,主的生命和主的灵,进到了我们灵里,但在我们的心思、情感和意志里,还没有主的灵。我们想事情,考虑、思索的时候,里面没有主。不错,我们祷告时,是在灵里,与主有交通,觉得主的同在,也很摸着主;但一祷告完,满脑子想的是生意,是功课,是儿女的事,我们的心思里根本没有灵。

我们得救时,不仅心思里没有灵,情感里也没有灵。好比有的人,早晨在房里守晨更,在灵里摸着主的同在,真是甜美、喜乐。然后从房里出来,看见家人作了一点不合宜的事,立刻他的情感就动起来,就发脾气了。早晨在房里祷告,是在灵里,相当摸着主,但是祷告完之后,情感就动起来,不是喜就是怒,不是哀就是乐;实在是没有灵。意志也是这样。我们祷告时,灵里很享受,等到祷告完,我们这人的主张、选择,立刻就来了,并且没有人能改变;这就是意志里没有灵。所以说,在我们蒙恩得救时,灵里有了主的灵、主的生命,但我们的心思、情感和意志里,还没有灵。我们整个外面的人都没有灵。人碰着我们时,虽不觉得我们有什么罪恶,或作什么不对的事,但也不觉得我们身上有神,有主的味道。我们虽然得救,有主的灵和主的生命在我们灵里;但主的灵没有从我们灵里浸润、开展出来,没有进到我们的心思、情感、意志里。

成熟的基督徒乃是灵与魂都满了主,满了灵

一个长进的基督徒,当你碰着他的思想时,会感觉有主的味道;当你碰着他的喜好,甚至他的厌恶时,也能感觉有主的味道;你看他定规事情,选择事物,也会感受到主的味道。为什么呢?因为他让主的灵和主的生命,从他灵里,浸透到他的心思、情感、意志里;这就是他让主的生命,在他里面开展、扩大,也就是让主的生命,在他里面一步一步长大,一点一点成熟。好比树上的果子,果子长大一点,就成熟一点。有一天主的灵和主的生命,要完全浸润我们全人,使我们全人都有主,都是主的味道;到这时,我们就是成熟的信徒,不只行事为人完全无可指摘,并且人碰着我们的时候,无论我们的思想、爱好或主张,人都能感觉到有主的味道。因为主的灵、主的生命,从我们中心的灵,扩展到我们魂的每一部分。

人的心代表一个人

这里有一个很大的讲究,就是我们人的心。我们人的灵,是在我们全人最深、最中心的地方。我们的魂,是我们外面的人,包括心思、情感和意志。根据圣经,我们的心包括很多:有心思,就是心中的思念;(来四12;)有情感,就是心中的喜好;(弗二3;)有意志,就是心中的主意。(来四12。)所以,我们的心把心思、情感、意志都包括了;魂的三部分都包括在心里面。换句话说,我们的心包括心思、心情、心志。无论是心思也罢,心情也罢,心志也罢,都是心里的故事。

希伯来十章二十二节,还说到心中的天良。所以,心包括良心,而良心乃是灵里的故事。灵也有三部分:一部分是直觉,一部分是交通,一部分是良心。总括的说,心就是心思、心情、心志,加上良心。良心在我们灵里,在我们深处,良心向外就是心思、心情、心志。也就是说,心有四种不同的成分,第一是良心,第二是心思,第三是心情,第四是心志。良心、心思、心情、心志,这四种成分,有一种是灵里的,有三种是魂里的。所以,人的心是连着灵也连着魂。换句话说,心乃是我们人的灵和魂汇集之处,是我们人的一个总汇。因此,心能代表人。当我们说一个人坏时,我们常常说这个人的心坏。心就代表人;心不在,人就不在。有时人虽然在,但心不在,还是等于不在。心才能代表人。

心是一个关口

研读圣经的人都承认,神的灵、神的生命在我们灵里,乃是在灵的直觉和交通里,是最中心的。然而,人的灵里不仅有直觉,有交通,还有良心;所以,神的灵、神的生命在我们灵里,也摸着我们的心。当神的灵、神的生命,要从我们灵里开展出来时,非经过我们的心不可。因此,我们的心成了一个开关,是一个关口。我们里面的生命,里面的灵,能不能到心思来,能不能到心情来,能不能到心志来,全看我们的心肯不肯让祂通过。

一个人得救了,神进到他里面,与他合一了。原来这个人是活在他的心思、心情、心志和良心里;他的心思、心情、心志和良心,就是他的所在。现在他得救,神进到他里面了,神是在他里面的那一部分?神乃是在这个人的灵里。神和人之间,或者说主和人之间,隔着一个东西,就是心。所以,一切的问题,都在于这个心是向着主,还是背着主?这个心一背着主,人就背着主;这个心一向着主,这个人也就向着主。所以,林后三章十六节说,“他们的心几时归向主,帕子就几时除去了。”心一归向主,帕子就没有了。为什么?因为人的心一背向主,那个“背”就是帕子。好比有人背向我们,他就看不见我们,那就是帕子。人的心一转向主,人与主面对面了,帕子自然除去了。

我们许多人虽然得救了,有主在我们灵里面;但我们这个人在外面,在我们魂里面—我们和主之间就隔了一道“心”。主在里头,人在外头,人和主之间隔了一道“心”,人和主不能面对面。这时就看人的心是向着什么;人的心若是向着主,一切都没有问题,因为人和主是面对面的;但人的心若是背着主,这个人就是背向主,和主自然不通了。所以,心是一个重要的关口。

主就是那灵,主的灵在哪里,哪里就有自由

林后三章十七节说,“主就是那灵;主的灵在那里,那里就得以自由。”我们的心要向着主,这位主就是那灵。我们的心要向着主,就是要向着灵。这个灵今天就在我们里面。我们要向着主,就是向着灵,而灵就在我们里面。这是何等的奇妙。故此,我们要学习回到里面,回到灵里,和主交通,把我们这个人调到灵里。我们这个人常常是向外、背着主的,所以要学习调头来向内,主就在那里。主就是那灵,我们向着主就是向着那灵,灵就在我们里面;所以,要向着主,就要回到灵里面。当我们回到灵里,往里面去时,我们就感觉主的同在。然而,什么时候我们往外看,我们在魂里,就没有主的同在。

主就是那灵,在我们里面;在我们外面的,乃是我们这个人。在我们和主之间有一个心,这个心向外,就是背向主,就是帕子;这个心向内,就是向着主,帕子就除去。然而,如何能知道我们是向着主,还是背着主呢?保罗在林后三章说,主就是那灵,主这个灵在那里,那里就得以自由。自由乃是个大凭据,那里有主,那里就得以自由;心思里有主,心思就得以自由;心情里有主,心情就得以自由;心志里有主,心志也得以自由了。

许多人见证说,他们得救后,只要不犯罪,日子过得还满平安,但听了回到灵里的话后,日子开始不好过,因为不自由了。衣服不能随便买,电影也不能看,舞会更不能去了;好像变得限制很多。从前想作什么就作什么,只要不犯罪,不作伤害别人的事,主日都按时去聚会,心里倒也很平安;但现在不平安了,一回到深处,回到灵里,这也不能作,那也不能作了。

有些少年圣徒埋怨说,那些年长的人,他们年轻时电影看足了,玩也玩够了,现在来对我们讲属灵,我们电影没看够,玩也没玩够,不想这么早失去自由,好不好等我们五十岁再爱主吧?然而请听,我们能跳舞,但心思不能自由;我们可以看电影,但情感无法自由;我们能选择喝酒,但意志不能自由。我们这个人里面,全然是受拘束,被捆绑,没有自由的。然而,一个爱主的人,一个让圣灵经过的人,好像外面不自由,电影院不能去,宴会不能参加,跳舞不能有分;但他里面是自由的—心思自由,心情自由,心志自由,良心更是自由。

没有一个在舞会中的基督徒,他的良心自由;没有一个在电影院里的基督徒,他的良心平安。这样的人,良心控告他、定罪他,是因为他的心背向主。什么时候他的心一归向主,一转向主,主就是那灵,会立刻进到他里面。灵一进去,自由就进去了;灵就是自由。你跳舞、吃喝玩乐、上街逛百货公司,你的良心自由么?心情自由么?心志自由么?心思自由么?你自己是知道的,那真是苦。一个不信的人,无论他怎样跳舞,里面还是快乐的;但你这个得救的人,不仅跳舞时里面不安,回到家还满心苦水,良心定罪,心情不安,心志不妥,心思烦扰,都是苦情。这是一个爱世界之基督徒的光景。

爱世界的基督徒,心就不能爱主;心包括良心、心思、心情、心志。一个爱世界不爱主的基督徒,在这些方面都是不安的,他里面没有自由。然而,什么时候他的心归向主,对主说,“主啊,我爱你。虽然电影可爱,但我爱你;虽然跳舞可爱,但我爱你;虽然娱乐可爱,朋友可爱,时髦可爱,但我爱你;我的心向着你。”这样,他里面的帕子就没有了,他碰着灵了。灵在那里,自由就在那里。他的心思跟着他爱主,他的心思就有自由;他的心情跟着他爱主,他的心情就有自由;他的心志跟着他爱主,跟着他定规主所定规的,主张主所主张的,他的心志就有自由。

若不是这样,这个基督徒的心思定规受捆绑,心情受捆绑,心志受捆绑,并且良心也定他的罪。然而,当他的心思思想主,心情爱好主,意志拣选主的时候,他的良心就称义他;他整个人的心就都坦然、自由了。这时,那个自由才是真自由,是里面的自由,满了喜乐、平安。这个人所活出来的,就是荣耀,就是神的形像。