第三篇
三个乐园为着三个时期

读经:创世记二章八节,九节下至十二节,启示录二十一章一节上,二至三节,十至十一节,十八至十九节上,二十一节,二十二章一至二节。

我们已经看过,直到主耶稣复活升天之后,信徒还没有升到天上去;并且启示录六章九节清楚地说,揭开第五印时,也就是主的再来近了的时候,那些殉道者的灵魂,还在祭坛底下,也就是在阴间的乐园。本篇信息,我们要在原则上来看,到底这个天上的新耶路撒冷,和阴间的乐园有什么样的讲究?我们要从圣经,找出一条一贯的线。

神为人预备住处

所有读经的人都承认,圣经起头的时候,在创世记,说到神为人预备了一个住处;(二8;)圣经末了,在启示录,也给我们看见,神又为人预备了住处。(二一2。)从圣经的起头到末了,都记载神为人所预备的住处。

两个乐园—伊甸园与新耶路撒冷

神起初为人预备的那个住处,叫作伊甸园;末了的那个,圣经称作新耶路撒冷。“伊甸”这名就是快乐的意思,所以伊甸也就是乐园。末了的那个新耶路撒冷,在启示录二章开头也说,那是个乐园。创世记二章所说的那个乐园,里面有生命树;而启示录二十二章,给我们看见,生命树所在的地方就是新耶路撒冷。换句话说,创世记二章所说的乐园,就是启示录所说的新耶路撒冷。

这样看来,神起初为人预备的住处,是个乐园;神末了为人预备的住处,也是个乐园。两个都是快乐的地方,并且内容也有相同之处。最明显的是,两个乐园都有生命树,都有一道河,并且有精金、珍珠和宝石。这就给我们看见,神起初为人所预备的住处,就是祂末了给人预备的住处,两个住处的内容几乎相同。这也说明,神起头所作的,就是祂最终的目的;神最终的目的,就是祂起头所注意的。

神的目的是要把祂自己作到人里面

创世记和启示录里的这两个乐园,都是人的住处,给我们看见神为人所预备的,到底是为什么,目的是什么。在我们这些蒙恩的人简单的头脑里,以为神不过是要我们到天上而已。实在说来,神的思想和我们人的思想大不相同。神在宇宙中唯一的目的,就是要把祂自己作到人里面,叫人有祂的生命和性情。因着有祂的生命和性情,人里面就产生变化;至终,人就与神调在一起,有了神的形像。神里面如何,人里面也如何;神外面荣耀的形状如何,人在荣耀的形状上也如何。结果,人和神里外一致,毕像毕肖了。

神的生命和性情,以象征或表号来说,就是精金。所有读经的人都知道,精金预表神的生命和性情。比方,旧约帐幕里的约柜,外面是用精金包裹起来的,灯台是用一块精金锤出来的。(出三七1~2,17。)那个精金就预表主耶稣神圣的生命,和神圣的性情。至于神在外面的显出,圣经通常是以宝石来表明。

在出埃及记里,摩西看见神的时候,并没有看见神本身的样子,只看见神脚下仿佛有蓝宝石;(二四10;)到了但以理看见主的时候,主还是像水苍玉的宝石。(但十6。)在启示录里,约翰在异象中看见那坐在天上宝座上的,好像碧玉和红宝石。(四3。)毫无疑问的,宝石在圣经中,表征神显出来的荣耀形像。精金和宝石这两点意义,盼望我们都要记牢。精金是神的生命和性情,宝石是神显出来的荣耀形像。

精金既表征神的性情,宝石表征神的荣耀,神的目的就是要把我们这些人,都作到一个地步,和祂一式一样。祂要把祂的性情放在我们里面,使我们有变化,变化到一个地步,外面有祂的形像。这样说来,我们这些得救的人,是有了精金,还是有了宝石?精金是神的性情,宝石是神荣耀的形像。我们这些蒙神恩典作工的人,到底是得着了精金,还是得着了宝石?精金表征神的生命和性情,乃是里面的;宝石表征神荣耀的形像,是外面显出来的。现在我们都蒙恩得救了,以表征来说,我们至少也有精金,就是有神的生命和性情。

彼得告诉我们,神已经把祂的生命赐给我们,并且叫我们与祂的性情有分。(彼后一3~4。)我们一得救,神的生命带着神的性情就进到我们里面;我们里面也就有了精金。然而直到今天,我们这些人外面还没有宝石。换句话说,我们外面的人还是原来的样子,还没有多少变化。比方有些圣徒,没有得救前,不仅是人原来的样子,并且还弄得一塌糊涂;但有一天,他信了主,得着主的洁净,里面也有了主的生命和性情。他是干净了,但还是他原来的样子;他还是他这个人,他这个人的样子没有改变。换句话说,他还没有神荣耀的形像,他还是他原来的样子,只不过不再像从前那样犯罪作恶了。所以,他外面那个人,还是他原来的“老人”。请问这个原来的那个老人,是什么人?是宝石,还是泥土?我们原来的那个人,乃是“土人”;是个一碰就脏的人。

神要使土造的人变成精金和宝石

首先,在创世记二章七节,神起初造人的时候,是用地上的尘土造人;其次,林前十五章四十七节告诉我们,亚当是属土的;然后,林后四章七节说,我们这些被造的人都是瓦器。“瓦器”在希腊文里,就是土器的意思,土作的器皿。所以,我们里面虽然有了精金的生命和性情,但我们外面还没有宝石的形像;我们还是个“土”样子,还是我们原来的样子,因为我们让神的生命,在我们里面变化得不够多。

我们得救之后,虽不再像从前那样犯罪作恶,但我们还有好些地方原形不改。我们变化成基督形像的地方虽有,但却不够多。我们里面有精金的生命和性情,但我们外面宝石荣耀的形像不够有。神当初把亚当摆在伊甸园时,那里就有精金和宝石;神的目的,是要那个土造的人,变化成精金和宝石。所以,伊甸园里有生命树和生命河。神要亚当接受生命树和生命河的生命,好使他能变化成精金、宝石。

新耶路撒冷是城也是人

到了启示录二十一章,就有一座精金的城,宝石的墙显出来了。城内的街道是精金的,外面的墙都是宝石。这座城是个表号,有两面的意义。一面,这城是指着一个地方说的,因为是一座城;一面,这城是指着一个人说的,因为是个新妇,是羔羊的妻。换言之,这城一面是神和众圣徒居住的所在;另一面,这城是历世历代神在人身上作工的结果,是个荣耀的人。

在创世记的伊甸园里,我们看见有人,有精金,还有宝石。人、精金和宝石是分开的。到了启示录二十一章,在新耶路撒冷里,也有精金、宝石,但没有人。人到那里去了?谁能在启示录二十一章,读出新耶路撒冷里有人?在创世记的伊甸园里有人,到了启示录,在那个新耶路撒冷里没有人。为什么?因为到二十一章时,新耶路撒冷城,就是神历世历代作工的结果,那个城,那个地方就是那一个人;人、精金和宝石乃是一个,不是分开的。

那个城里有十二使徒的名字,却找不到十二使徒,不像在伊甸园里,能找到亚当,找到夏娃。若是你到那里去问,彼得的名字在这里,但彼得人在哪里?恐怕彼得就要告诉你说,“我就是这块石头。”这不是我们的推想。在彼前二章,彼得说,每一个得救的人,在主面前都是一块活石,和主耶稣同被建造在一起,成为神所居住的灵宫。(5。)到了以弗所二章,保罗说,我们这些蒙恩的人,乃是“被建造在使徒和先知的根基上,有基督耶稣自己为房角石;各房靠祂联络得合式,渐渐成为主的圣殿”。(20~21。)旧约的圣殿里,有神的子民;但到了新约,圣殿就是这些子民。在新约里找不到圣殿,只找得到一班得救、建造在一起的人。在新约里,得救的人就是圣殿;说圣殿是一个地方,或说圣殿是个人,都可以。

今天教会有双重意义:一面是一个居所,一面又是神所拯救的人。同样的,将来的新耶路撒冷,也有这两面的意义:一面是神的居所,是一个城;另一面是神的配偶,是一个新妇。所以在新耶路撒冷里,你会看见,这块石头是彼得,那块石头是雅各,再一块石头是约翰。十二块宝石,就是十二块石头,是这城的根基;那就是十二使徒。历代得救的人,一个个都是一块活石,都有神活的生命进到里面,众人在这一个生命里,联结在一起,成为神活的居所,一座活的城;这就是将来的新耶路撒冷。

或许有人要问,为什么这城是新妇呢?怎么是神的居所又是神的配偶呢?比方一个人结婚,他的新娘是一个人,他的洞房是一所房子;但那一天,神和人结婚时,那个新房和那个新妇乃是一个,也就是新娘和洞房是一个。所以洞房就是新妇,新妇也就是洞房。这个也许叫我们的头脑领会不来,好比启示录二十一章说,“城内的街道是精金,好像明透的玻璃。”(21。)怎么金子是透明的,好像玻璃?这个我们也领会不来。然而,我们总得相信,这不是我们的解说,这是圣经的启示。神在历世历代所作的,就是要把祂所救赎的一班人,用祂的生命变化,使他们成为宝石。有一天,这班人要在宇宙中,成为神永远的居所。

所以,你若是还想着要上“天堂”,你终归是要失望。有一天,你自己要成为你将来所要去的地方。你这个“新娘”要住“新房”么?有一天,你就是新房;新娘就是新房。这的确是个奥秘,是件奇妙的事。历世历代以来,神作来作去,至终把自己和人作在一起,把天和地也作在一起了。

基督教说得救的人将来要上“天堂”,启示录却告诉我们,将来的新耶路撒冷要由神那里,从天而降。所以,我们不需要“上去”,最多是“进去”,但事实上,连进去都不必,因为我们就是新耶路撒冷的一部分。这是神历世历代奥秘计划的结果。什么叫作新天新地,新耶路撒冷?就是神人合一,天地联结,再也没有距离。

天、地、神、人调成一个

现在天和地,离得相当远,其间还有一个空中,在这空中里,有撒但的住处。(弗二2。)我们这些在地上爱祂的人,和天上的神合作,两相合作,就越作越近;近到有一天,我们与神之间的撒但,就被挤出去了。挤到那里呢?挤到火湖里。到那一天,实在说,不是我们这班地上属神的人上了天,乃是神为我们预备的永远居所,从天而降。当新天新地,新耶路撒冷显出来时,那不仅是荣耀,也是奥秘。神和人完全调在一起了,天和地完全联结了;神和人之间再不能分开,天和地再没有距离。到那一天,天、地、神、人,完全调成一个。

这如同金子是透明的一样,我们实在难以领会;然而,圣经却是这样说。到新天新地、新耶路撒冷显出来的时候,神和人就完全调在一起,天和地也完全联结了;这就是新耶路撒冷,也就是神在人中间的居所,更是我们和神永远的住处。那时候,整个新耶路撒冷的光景,就是神自己。

伊甸园成了新耶路撒冷

神的内容是精金,神显出来的形状是宝石。在新耶路撒冷里,城内的街道是精金的,外面显出来的城墙,其根基是用各样宝石修饰的,城的光辉与坐宝座的那位一样,都是碧玉。在创世记起头的时候,神不过是刚刚开始作工。神作什么工呢?在创世记二章,神开始作工,要把土造的亚当,变化成为精金和宝石。所以伊甸园,是神工作的起头;至终,神要把伊甸园作成新耶路撒冷。在伊甸园里,神和人还没有成为一个,天和地还没有联结在一起,人里面还没有精金,外面还没有宝石;神就从那时候开始,在人身上作工,要把土造的人作到一个地步,变化成里面有精金,外面有宝石。等到完全变化成功时,那就是伊甸园变成新耶路撒冷了。这就是创世记到启示录;神历世历代的工作,就是要把伊甸园,变化成新耶路撒冷。

在起头的时候,人不是精金,也不是宝石,乃是土造的。所以,神一直在那里工作,要达到祂的目的。到启示录末了,一个精金宝石城就出来了。在那里,人和神调和为一,天和地完全联结;那就是我们历代得救的人,最终要去的地方。所以,我们都必须改一个观念,不是有一天我们要走进那城,乃是今天你我让神变化、建造,让祂作到我们里面,作成那座城。不是我们走进新耶路撒冷,乃是我们被建造到新耶路撒冷。

“上天堂”的观念是错误的,在圣经里找不到这样的思想。严格说来,进新耶路撒冷,也不是就这样进去;乃是神在我们身上作工,作到一个地步,把我们作成熟,作透了,我们成了精金宝石,那时,我们自然就在新耶路撒冷里。不要以为,我们还没有让神作透,还是个土造的人,只不过里面有点神的生命,有点精金,有一天,神就能把我们摆到新耶路撒冷去。这是错误的观念。圣经里正确的思想乃是:神在我们这个人身上,用祂的生命来作工,要得着我们的合作,好让祂在我们里面,能用祂的生命使我们变化,变化到一个地步,使我们荣上加荣。

神为人预备了三个乐园

当人还没有完全变化成为宝石时,人若死去,他的灵魂就要到阴间。没有得救的人,他们的灵魂是到阴间的火焰里;得救的人,他们的灵魂是到阴间的乐园,在那里安息等候神。

请想想看,神在保罗身上的工作完成了么?直到今天,保罗的身体是“土”的呢,还是宝石?是土的。我们的身体是土的,保罗的身体和我们没有两样;只不过我们是活着的,他是死的。保罗身体的性质,和我们一样,都是土的。保罗这个身体还在土里,但他的灵魂到了一个安息的地方,就是阴间的乐园。神在历代得救的信徒身上,还有未了的工作,所以神让他们在乐园享受安息,得着安慰,以等候祂末了之工完成。

我们可以总括的说,圣经明言神为人预备了三个乐园。头一个乐园是伊甸,末了一个是新耶路撒冷,中间这个是在阴间。开头的乐园,是人没有堕落之先,没有犯罪之前,刚从神的创造里出来时所住的地方。末了的乐园,是神在人身上所有工作完成之后,给人的永远居所。在这二个乐园中间,神工作的过程中,人受了撒但的败坏,结果罪进来了,死也进来。这个死的问题,一直到将来复活变化时,才会被吞灭。因此,当时候未到,撒但所带进来的死,在人身上不得解决,以致在必要时,人的灵魂要离开身体,而神在人身上的工作又还没有完成,人不能进到那末了的乐园新耶路撒冷;所以,神就暂时为人预备了一个停留的地方,好叫这个神尚未在他身上完工的灵魂,有住处。这三个地方,圣经都称之为乐园,乃是神为所有蒙恩的人预备的。

三个乐园为着三个时期

神是何等恩待人,当人未犯罪时,人所住的地方,是伊甸的乐园,里面有生命树、生命河,有精金,有宝石,实在是个乐园。将来人要到新天新地的新耶路撒冷,那也是个乐园,并且是更丰满的乐园。在那里,所有蒙恩的人就都在荣耀里了。今天,在开头与末了的途中,得救之人的灵魂离开身体,到了一个安息的乐园,是分享快乐、得安慰的地方。这三个乐园,乃是为着蒙恩之人的三个时期预备的。

总括来说,人没有堕落之前,住在伊甸的乐园,就是头一个乐园。等到人堕落了,带进死亡,又蒙了拯救,但这死亡还没有被吞灭;这时,死了的灵魂暂时到一个地方,享受安息,那是阴间的乐园。等到时期满足,工作完成时,得救的人要到神永远的住处,就是神所住的地方,那将是个丰满的大乐园。然而,在这里我们必须看见,这个新耶路撒冷,这个大乐园,不是我们走进去的,不是神把我们带进去的,乃是神把我们作进去的。神一直的作,直作到有一天,把我们作成熟了,把我们变化完成了,我们就荣上加荣,与基督一式一样,那时我们就在新耶路撒冷里了。

长大成熟,成为新耶路撒冷

从伊甸园开始,创造的神就在我们身上作工,要把我们作成精金宝石,等到祂的工作完成时,我们就在新耶路撒冷里了。那时,我们不仅是在新耶路撒冷里,并且可以说,我们就是新耶路撒冷。是神把“天”作到我们里面来,是神把我们作到“天”里面去;“天”和人成为一个。什么是天?天是神的居所。当新耶路撒冷出现的时候,这个神的居所就是我们,我们就是这个居所;这是“天”建造到我们里面来,我们也建造到“天”里面去。我们不只是与神联结,我们也与天联合。所以,神的思想绝不是仅仅要一个得救的人,罪得赦免,有神的生命;神乃是要这人经过变化,生命长大成熟,让基督成形,使他模成主的形状。这样,他就被建造成为新耶路撒冷,那个永远的乐园。

今天你我都看见这个亮光,知道我们得救了,罪得赦免,有了主的生命,但我们还得长大,还得成熟。神不会将一个土造的人,摆在新耶路撒冷里;每一块建造在新耶路撒冷的石头,都是宝石,都是经过神的变化。人里面一有神的生命,就会起变化,然后慢慢就被建造到新耶路撒冷。所以认真说,新耶路撒冷不是走进去的,乃是神把我们作进去的;但这需要生命的长大与成熟。

到伊甸的乐园,不需要长大,人一被造就在伊甸园里;到阴间的乐园,也不需要长大,那是人一死就进去的。然而,要在新耶路撒冷的乐园里,需要你整个人,灵魂穿上身体,预备整齐,变化完成;这需要长大成熟,才能在神永远的居所里有分。宝血的洁净,是叫我们脱离罪,是叫我们不至灭亡;但我们这块材料,有没有变化成为新耶路撒冷的材料,这要看神的生命在我们里面,长大到什么地步,变化到什么地步。新耶路撒冷里的人,个个都是宝石,没有一个是土造的。所以我们得救,那个目标不是信,乃是长;那个目标不是“上天堂”,乃是生命的长大。