第二篇　神的救赎与拯救

读经：出埃及记十二章一至十一节，十三节，十五节，二十二节，十三章一至二节，六至七节，十四章二十六至三十节。

出埃及记前几章给我们看见，法老是撒但的代表，一直霸占神所拣选的人。所以在七至十一章，神不断出手击打法老。神对法老的击打，预表神借着环境，对付一切霸占我们的人、事、物。神所以对付这一切，是为要拯救祂所拣选的人脱离世界。神的拯救不是一件简单的事，其中的讲究相当多。出埃及记中许多记载，都给我们看见神拯救的故事。

神要拯救我们，首先必须为我们成功救赎；因为我们不只是堕落到世界里，堕落在撒但权下，更是堕落到罪恶里。如果我们仅仅堕落到世界和撒但权下，神出手击打我们的环境，就能把我们救出来。然而，因着我们堕落到罪恶里，神就不能不为我们成功救赎，解决我们罪的问题。我们的堕落产生两个后果：一面我们陷到一种情形里，需要蒙神拯救；另一面我们在神面前有了罪案，需要神的救赎。所以，我们需要神的拯救和救赎。

以色列人堕落到埃及，是落到法老权下。这个光景说出所有蒙神拣选的人，都堕落到世界里，落到撒但权下。加上我们在神面前还有罪案，是在定罪之下的人，所以神救我们时，一面要用祂大能的手，把我们从堕落的境地救出来；另一面还得救赎我们，消除我们在祂面前的罪案。所以在神的救恩里，一面有大能的拯救，拯救我们脱离堕落的境地；另一面有救赎的拯救，使我们免去神的定罪和审判，并消除我们在神面前的罪案。

神的救赎

神的目的是要拯救我们，然而要达到祂拯救的目的，必须先有救赎。那些下埃及的以色列人，按他们的行为说，他们在神面前都是有罪案的，是该被定死罪的。不仅埃及人在神面前是有罪、该死的，以色列人也一样是有罪、该死的。神如果在天上不过问人的事，人还可以在地上苟安一时。然而，当神来过问人的事时，首先碰着的就是人的罪。人所以不得见神，不能见神，见了神就必仆倒死亡，不能生存，乃因人在神面前是有罪的。神不可能在天上听凭人一直犯罪，因此神要来过问人的事。按着埃及这地方说，无论是埃及人或以色列人，在神面前都是有罪、该死的。所以，神头一步要作的，就是为以色列人预备一个得赦免、蒙救赎的方法。

在亚伯拉罕身上，我们没有看见神的救赎。如果圣经只记载创世记，没有出埃及记，我们就会有一个错误的领会，以为一个蒙神呼召的人不需要神的救赎。亚伯拉罕道道地地是个蒙神呼召的人，但在他身上，在他蒙呼召的过程，我们看不见救赎的故事。我们只看见神怎样呼召他，他怎样蒙神带领到迦南地事奉神。在亚伯拉罕身上，看不见救赎的故事。所以，亚伯拉罕只能象征蒙召这一面，不能象征蒙救赎这一面。

按理，蒙救赎和蒙召应该同时开始。如果有人问，亚伯拉罕是在那里蒙救赎的呢？我们要回答说，是在出埃及记蒙了救赎。若有人问，以色列人是在那里蒙了呼召呢？我们要回答说，是在亚伯拉罕身上蒙了呼召。这两班人乃是一个人的两半，一半蒙召，一半蒙救赎；这两半合起来，就是一个完整的人。在亚伯拉罕那一段经历里，看不见救赎的故事。是否他这蒙召的人没有蒙救赎？当然不是，亚伯拉罕乃是蒙了救赎的。创世记专特给我们看见蒙呼召这一面，蒙救赎那一面是在出埃及记给我们看见的。换句话说，创世记给我们看见神怎样呼召人，出埃及记告诉我们神所呼召的人，就是祂所救赎的人。神怎样呼召，祂也怎样救赎。

救赎的内容—基督

关于救赎有几个重点。首先，是救赎的内容；救赎的内容就是基督。神为以色列人所预备的救赎，全在逾越节的羊羔身上。读圣经的人都知道，逾越节的羊羔预表基督。林前五章七节说，“我们的逾越节基督，已经被杀献祭了。”这指明逾越节的羊羔就是基督。当主耶稣出来传道时，施浸者约翰曾为祂作见证说，“看哪，神的羔羊，除去世人之罪的！”（约一29。）这指明以色列人过逾越节所杀的羊羔预表基督，就是神给他们救赎的内容。他们杀逾越节羊羔的日子和时间，正是主耶稣受死的日子和时间。圣经记载，逾越节是犹太历的正月十四日，而主耶稣受死那天也是正月十四日。不仅如此，羊羔是在黄昏时被杀的，主耶稣也是如此。（出十二2，6，11，太二六2。）所以，救赎的内容就是基督，主要包括三件事。

死

神为以色列人预备救赎的内容，第一就是死。羊羔一摆出来，就是要死。在神给我们的救赎里，死是第一个成分。若没有死就没有救赎，也没有得救。人在神面前是败坏到非死不能了之。中国人常说，“一死了之。”这句话实在很对。律法对人最严厉的制裁，就是置之于死地。不管人的罪有多大、多深，只要一死就了了。人是败坏的、有罪的，按着人的罪性说，人是该死的；按着人在神面前的罪案说，人也是该死的。除了死以外，再没有别的办法能解决罪的问题。死了就了结，就完了；一个人死了，就不再犯罪。

神为我们所预备的救恩，首先是死。逾越节那天，在埃及的死相当有讲究，一共有三种不同的死。所有埃及人的长子，都被神击杀了；而以色列人杀了羊羔，代替以色列人的长子。（出十二6～7，12～13。）读圣经的人都知道，头生的表征在亚当里的人。首先的人亚当，实际上就是头生的。（林前十五45上。）既然亚当是第一个人，头生的就包括所有在亚当里的人。反之，次生的就是所有在基督里的人，因基督是第二个人。（47下。）或者有人会问说，埃及人都是有罪的，为什么不把埃及人杀光，只杀他们的长子？难道他们的长子个个都是坏儿子，以色列人的长子都是好的么？当然不是。圣经是用长子象征、预表在亚当里的人，而所有在亚当里的人都是该死的。

这里有一个问题，以色列人是不是在亚当里的人呢？如果以色列人也是在亚当里的人，那么埃及人怎样该死，以色列人也怎样当死。从你我的眼光看，以色列人并没有死，但从神的眼光看，以色列人已经死了，因为逾越节的羊羔代替他们死了。羊羔死了，就是以色列人死了。那天，以色列人是在抹了血的屋子里过逾越节，意思是以色列人和被杀的羊羔是联合的；他们在抹过血的屋子里，因此在神眼中，血已经流了。（出十二13。）房屋的门上抹着血，以色列人要留在里面，不能出来。人如果从里面出来给神碰着，神还是要击杀；若是人在屋子里，神就不击杀。从神的眼光看，那个地方有血说出已经有死亡发生，所以不需要再死。那天在埃及地家家户户都有人死了，不仅埃及人家里有，以色列人家里也有。不过埃及人家里是自己的死，以色列人家里是代替的死，但在神看都是死了。那天晚上埃及人死了，以色列人也死了；不过一个是自己死，另一个是羊羔代替的死。所以，那一天在神眼中有三个死：埃及人的死，以色列人的死，羊羔的死。

主为我们的代死，是借着我们与祂联合；我们若不与祂联合，祂的死就与我们无关。我们与祂联合，祂的死才算是我们的死。那天，以色列人在抹血的屋子里，象征他们与被杀的羊羔联合。他们把羊羔的肉吃到里面，更说出他们与羊羔联合。（7～8。）救主基督替我们死，并非我们没有死。在神看，基督死了，我们在祂里面也死了。林后五章十四节说，“一人既替众人死，众人就都死了。”在神眼中，我们已经与基督同死了。

以色列人怎样和羊羔一同死了，我们这些蒙救赎的人也怎样与基督一同死了。这并非从你我的眼光看，乃是从神的眼光看。比方，以色列人在抹血的屋子里，就着他们自己主观的感觉说，他们一点都没死；但客观说，神在天上看屋里的以色列人已经死了。所以，不要管你的感觉如何；你的感觉不算数，神的眼光才算数。神说你死了，你就是死了。你信基督，与基督联合，基督死了，你也就死了。因此我们可以说，神救赎里的第一大成分就是死，神用死拯救我们，了结我们，并释放我们。死在神的救恩里，是一项重大的内容。

血

神救赎内容的第二项乃是血。流血就是死。血解决我们在神面前的罪案，神告诉以色列人说，“这血要在你们所住的房屋上作记号；我一见这血，就越过你们去；我击打埃及地的时候，灾殃必不临到你们身上毁灭你们。”（出十二13。）那晚，神要击杀埃及每一个家中的长子，以及一切头生的牲畜，都必死。（十一4～5。）然而，只要看见房屋上有血就越过去，这就是逾越节的故事。血是一个记号，宣告说，这屋里的人已经死过。既然死过，就不需要再死。这个血就是以色列人的救赎，让以色列人免去神的审判，免去神的定罪。

每一家埃及人都被定罪，独有以色列人的家得以幸免。那一天，以色列人把羊羔杀了，然后留在抹血的屋子里，表征我们不仅与基督联合，更是藏在基督的血底下。这如同我们搭车，认票不认人；那一晚，神是认血不认人。无论你觉得自己是何等完全的人，是最道德的君子，那一晚，只要你房屋上没有血的记号，你就是个罪人，就得被杀。如果你接受了神的救恩，你身上就有血的记号，神就要越过你。不仅出埃及记里提到血的重要，新约更说到血的重要。论到擘饼聚会时我们所喝的杯，主说，“这是我立约的血，为多人流出来，使罪得赦。”（太二六28。）一面，我们有主的死拯救我们；在主的死里，我们已经死了，已经了了。一面，我们有主的血救赎我们，叫神的定罪、审判和刑罚，从我们身上越过去。

生命

神救赎内容的第三项乃是生命。以色列人在逾越节那天，不只杀了羊羔，抹了血，他们还在房子里吃羊羔的肉。（出十二8。）羊羔的肉象征基督的生命。主耶稣曾告诉那些吃饼得饱的犹太人，说，“不要为那必坏的食物劳力。”（约六27。）又说，“吃我肉喝我血的人，就有永远的生命，…我的肉是真正的食物，我的血是真正的饮料。”（54～55。）这意思是，主替我们死，为我们流血，好作我们的食物，为要把祂的生命分赐给我们。

当以色列人吃逾越节的羊羔时，乃是带着头、腿、内脏，整个的吃。（出十二9。）这是预表主为我们死，作我们的食物，要我们吃完整的基督；基督的每一部分，都要进到我们里面。在我们接受救赎时，主的血在外面为我们赎罪，主的自己要完整的进到我们里面。羊羔的头表征主的智慧，腿表征主的举止、行动，内脏表征主所是的内里诸部分。完整的基督，无论是祂的智慧、举止、行动与祂所是的内里诸部分，我们全数都要接受，让祂进到我们里面，作我们的生命。我们不能只在外面相信基督，乃必须信入基督，把基督接受到我们里面。

逾越节的羊羔若不死了，我们就不能吃。羊羔死是为着让我们吃。基督若不死，我们就不能接受祂。赞美主，祂已经死了，使我们能接受祂；祂也复活了，能进到我们里面，作我们的生命。无论什么时候，我们只要信祂为我们死，为我们流血，就能接受祂作我们的生命，祂就进到我们里面。总之，救赎的内容就是基督，包括死、血和生命这三项。

接受救赎的光景

接着，我们要来看接受救赎的光景。出埃及十二章详细描绘以色列人过逾越节的情形；这说出人是在什么光景下，在什么情形中，接受神的救赎。换句话说，以色列人过逾越节的细节给我们看见，人应当怎样接受神的救恩。

要有新的起头

首先，人在悔改信主，接受救恩时，他的人生定规有一个新的起头。以色列人要出埃及地，吃羊羔时，神说，“你们要以本月为诸月之始，为一年的首月。”（2。）以色列人吃羊羔的那一月，要立为一年的首月，就是正月。正月又叫亚笔月。（十三4。）“亚笔”原文意萌芽，发芽，就是一个新鲜的开始。许多圣徒在接受主的救恩时，都有这种光景，就是痛恨已往，觉得已往的人生一塌糊涂，既不光采，又见不得人，希望从得救那天起，有一个新的人生，新的开始。这就是我们的正月，我们一年之始，也是我们新人生的开始。

抹血

第二，要抹血。抹血就是接受主耶稣为我们死，承认祂的血为我们流了。以色列人要拿一把牛膝草蘸血，打在门楣和门框上。（十二22。）在列王纪上，牛膝草属于最小的植物。（四33。）这好比我们最小的信心。当我们看见主耶稣为我们死了，流出血来，就悔改转向主而信入祂。在我们信的时候，可能只有一点点念头说，“主啊，我相信你替我死了。”这或许是很微弱、很细小的信心，好像是用牛膝草蘸了一点主耶稣的血。乃是这样一点点信心，就把主的血抹到我们身上了。事实上，神并没有要以色列人用大东西抹血，祂知道我们的信心没有那么大。我们身上有了血的记号，神的审判和定罪，就从我们身上越过。

吃羊羔的肉—接受基督作生命

第三，要吃羊羔的肉，（出十二8，）表征接受基督作生命。以色列人吃了羊羔的肉，就准备出埃及。那个行路的力量，是羊羔的肉所给的。我们一相信主替我们流血，很自然就接受主进到我们里面。主的生命一进到我们里面，我们立刻有了能力，使我们走一条新的道路，开始一个新的人生。所以，我们不仅接受了主的受死和流血，还接受祂进到我们里面作生命。

吃无酵饼—过圣别脱罪的生活

第四，要吃无酵饼。酵在圣经里是指罪说的，（林前五8，）无酵就是无罪的意思。吃无酵饼，意思是要过圣别脱罪的生活。人一接受主的救赎，就有心愿从此要过圣别脱罪的生活。然而，人自己没有能力过圣别脱罪的生活。这个能力在于无酵饼，就是基督的生命。

羊羔的肉是指基督作生命，无酵饼也是指基督作生命，二者有何不同？羊羔的肉指明基督的生命是被杀过的，是经过死与复活，才进到我们里面，作我们的生命。无酵饼是指这进到我们里面的生命，是无罪的生命，成了我们过圣别生活的能力。从我们吃了羊羔的肉那天起，我们所靠着过生活的能力就是无酵饼。以色列人过逾越节，吃羊羔的肉以后，一连七天，天天都吃无酵饼。（出十二15。）这意思是，从人接受基督作生命起，能让他靠着过圣别生活的，还是基督的生命。

忧伤痛悔

第五，要忧伤痛悔。这是从吃逾越节羊羔要配着苦菜吃，给我们看见的。八节说，“当夜要吃羊羔的肉；用火烤了，与无酵饼和苦菜同吃。”我们可以想像，那天吃羊羔的肉一定很香甜，吃无酵饼也一定很有味道；但要与苦菜同吃，就有一点点苦味了。这就是我们接受主的光景，一面我们接受主，里面感觉甜美，我们靠着主所过的生活也是甜美的；但另一面，在我们接受主时，会因着看见已往的自己、行为与人生是那样败坏，而忧伤痛悔。这就是苦菜。

换言之，没有一个人接受主是大摇大摆的。虽然人接受主时，像是赴一场丰盛的筵席；但在吃的同时，是带有苦菜的。我们在享受主时，会有苦的感觉，这就是在忧伤痛悔里，接受主的生命与能力。有的人所经历的忧伤痛悔是很厉害的。一位服事主多年的同工见证，他接受主那天正在医院里养病；他忧伤痛悔到一个地步，倒在地上一直痛苦流泪。他不知道自己祷告了多久，等他起来时，看见地上一处水渍，才知道那是他所流的泪水。他说，那是他一生最忧伤，也是最快乐的一天。我们接受救恩时，有羊羔的肉，有无酵饼，还有苦菜。一个人真正接受主时，定规有这几面的光景。

要走

第六，要走。以色列人那天吃羊羔的肉，不是坐着吃，乃是站着吃。神告诉以色列人吃羊羔时，要“腰间束带，脚上穿鞋，手中拿杖，赶紧地吃”。（出十二11。）他们什么时候吃完了，就什么时候走出去，离开埃及。换句话说，乃是要立刻脱离世界。可惜，有的弟兄姊妺得救了，只是抹了羊羔的血，没有吃羊羔的肉，或者只吃了一点。所以，当你和他谈话时，摸不出他到底有没有接受主的生命，也摸不出他忧伤痛悔的味道。然而有的人，你只要和他一谈，就清楚他是得救的；稍微多谈一点，他就忧伤落泪。你立刻知道，这人吃了羊羔的肉和苦菜了。接着他若说，“我怕今后的生活会得罪主，”就可以看见，他是吃了羊羔的内脏了。据此可以断定，这人是过了逾越节的。有好些弟兄姊妺虽然得救了，却没有预备走路；他们的腰是松的，脚是光的，手是空的。他们打算留在埃及，留在世界，只望死后上天堂。他们没有意思在得救时，从世界里走出去。然而有的人一得救，就说，“世界我不要了，我要过一个新的生活，要有一个新的人生，走新的道路，我预备好要过客旅的生活。”这就是出埃及，走出世界。

一个完全、齐备的得救，定规有以上六种光景。有一个新的人生，接受血的涂抹，吃羊羔的肉，享受主的生命，吃无酵饼，过圣别脱罪的生活，并且满了忧伤痛悔，同时准备好要从世界出去，走神所命定他走的道路。请记得，这才是一个完备的得救；在我们接受主那一天，这六种光景应该都有。

接受救赎的结果

以色列人过了逾越节，接着就过除酵节，并且把一切头生的都分别为圣归与神。（11～17，十三1～6。）这说出人接受救赎的两面结果。

除去罪恶—消极的

逾越节一过，就是除酵节。酵是指罪，除酵就是除去罪。接受救恩的结果，第一是除去罪恶。好些圣徒一接受主，就开始除去罪恶。得罪神的在神面前认罪，得罪人的在人面前认罪。家里那些不正当、不该有的事物，都一一对付。有的人家里有麻将、纸牌、酒壶，或抽烟、拜偶像的东西，甚至用不正当手段得到的东西；这些都是酵。一得救就该把这些除去。如果有圣徒还没有这种经历，愿主怜悯他，叫他有这样的经历。要好好的作基督徒跟从主，就必须除去罪恶。

归神为圣—积极的

接受救恩的结果，消极方面是要除掉罪恶，积极方面是归神为圣。以色列人一得救，他们的长子就要归神，（出十三1～2，）这就是奉献。为什么长子要归神为圣呢？因为长子是羔羊的血所买的，是羔羊的血所赎的。我们每个蒙主血救赎、买回的人，都要把自己归给神，今后不再属自己，乃是归神为圣，成为属主的人。

神的拯救

前面所说的救赎，把以色列人在神面前的罪案解决了。因着羊羔的血，神不再定他们的罪，他们得着了赦免；他们里面也有羊羔的肉和无酵饼，可以除去罪恶，归神为圣，并且预备好要行路。然而，他们走得出去么？埃及的法老在他们身上还有势力，正当他们准备要走出去时，法老就带着他的军兵，要追赶他们回去。（十四5～8上。）这意思是，当人刚蒙恩时，撒但会用世界的力量，再把他追回去；所以，人还需要主的拯救。救赎是免去人在神面前的罪案，拯救是要脱离埃及法老的手。

大能

神怎样拯救以色列人呢？神用两件事拯救。第一是大能，是神的大能叫红海的水分开，也叫红海的水再合起来。神的能力能叫以色列人过红海，也能叫埃及人都淹没在红海里。（21～31。）每一个蒙恩的人都要看见，除了接受羊羔的血、羊羔的肉和无酵饼之外，还需要神的大能。

当你信主要受浸时，就如同当日以色列人到了红海边，世界会尽全力追你回去。有时是借着你的家人，有时是借着你的亲友，有时是借着外面的环境，告诉你：“你如果信耶稣，我们就和你势不两立。”当世界尽其所能的要把你拖回去时，你需要神大能的拯救。曾有一个回族弟兄原来信奉回教，有一天他信了主。当他要去受浸，准备出埃及时，回教的人告诉他：“你若是受浸，我们就要挖一个坑把你埋了。”原来信奉回教的人若相信主，就会有性命的危险。这位弟兄只能祷告神的灵与他同在。他里面有一个心志，也有一个力量，他定意如果受浸会死就死吧。然而，至终神伸出大能的手保守他，带他过了这一关。

好些弟兄姊妹在信主时，有类似的经历。请想想看，埃及法老是在什么地方追上以色列人？是在红海边，也就是在预表受浸的水旁边。过红海就是受浸。当你接受主，准备要受浸过红海时，家里的人就来反对。有的丈夫要受浸，妻子把他的衣服夺去。有的女儿要受浸，父亲把她毒打一顿。法老对付以色列人最厉害的时候，就是以色列人走到红海边时。从前法老对付以色列人，不过就是让他们作苦工。等到以色列人出了埃及，法老就带领军兵，要把以色列人捉回埃及。这意思是当你要信主时，家人还不太拦阻你。等到有一天，你预备要受浸，走天路，愿意把自己归给神时，你的家人就起来强烈反对。好些人都有这种经历，这就是在人外面的法老。

除了人外面的法老，还有人里面的法老，里面的法老比外面的法老更厉害。里面的法老会说，“你若不受浸，还有许许多多事可作。你若受浸，麻将就不能搓了，电影也不能看了。”这就是撒但派来的军兵，要把你追回埃及。在那个光景里，真是需要神的大能。不要以为浸池很容易进去。许多人要进到这池子前，经过很多挣扎。有人会对他们说，信主很好，在心里信就可以了，不一定要受浸。法老就是不要他们过红海。他们需要神用大能，在人外面的环境和里面的心境作工，把他们带过红海，带到浸池的水里面。想想看，你身上是不是有过这种光景？神的大能是我们受浸前的一大需要。所以，受浸聚会时，召会需要厉害的祷告。召会若缺乏祷告，就缺乏能力，一缺乏能力，有的人恐怕进不了浸池。

水

神拯救以色列人过红海，在大能之外，还有第二件，就是水。在救赎里有血，在拯救里有水。血是为着在神面前赎罪，水是为着拯救以色列人脱离埃及。水就是红海。若是只有血而没有水，以色列人只能免去神的忿怒，还不能免去法老的权势。若是只有宝血，我们只能免去在神面前的罪，还不能免去撒但的捆绑和辖制。血拯救以色列人脱离神的定罪，水拯救以色列人脱离法老的辖制。在神的救恩里，有血的救赎，也有水的拯救。千万不要以为，信主只要接受主作救主就够了，人还得好好的受浸。我们不能只过逾越节，还得过红海。过逾越节是叫我们免去神的忿怒，过红海是叫我们免去法老的辖制。我们必须正正式式经过水，世界的权势才能从我们身上脱去。有许多圣徒一受浸，世界的势力，世界的爱好，世界的霸占，都从他身上脱落了。

埋葬在红海里的是什么？是法老所带领的战车和马兵，（出十四28，）就是世界的势力，世界的辖制。从前麻将、香烟、电影、跳舞，辖制你，捆绑你，叫你不得自由。当你进到浸池里一受浸，这些就都同归于尽了。以色列人走下红海，是带着埃及人一同下去的。然而，当以色列人上来时，只有他们上来，埃及人都淹没在红海里了。我常告诉人：“你受浸时，应该有个信心说，世界来吧！从前霸占我的，从前欺骗我的引诱、试探，都来吧！当我从水里出来时，这些统统都要埋在水里了。”那天，以色列人和埃及人中间，被一道水分开了。今天，当人受浸后，也有一道水把他们和世界分开。请记得，受浸的能力乃在于神拯救的大能。我们光靠外面的水是不行的，光是红海的水并不能拯救人，乃是红海的水配上神的大能才能拯救人。所以，每一次受浸的时候，我们都得有强的祷告，需要神的大能来拯救人。

过了红海的以色列人，才是完完全全蒙了救恩。他们脱离了法老的辖制，有了真自由，能够事奉神。到这时候，他们才和亚伯拉罕配起来了。蒙召的人，也是蒙救赎的人；蒙救赎的人，也是蒙召的人。他们不仅是蒙救赎的以色列人，也是从埃及被召出来的以色列人。从这时候起，他们才能走前头的道路。