第六篇　神达到祂目的的手续（三）

神达到祂目的的第二步（续）

要人自由选择—让人有自由的意志

神要人接受祂的生命，首先是把人摆在生命树跟前，其次是要人自由选择。在创世记二章，我们看见神把人造好之后，将人安放在伊甸园里。在人面前，有一棵树是生命树，另一棵是善恶知识树；（创二8～9；）这指明神给人自由意志作选择。我们若把汽水瓶拿来，要把汽水装进去，是不需要它自由选择的；因为它没有爱好，没有倾向，也没有头脑。然而，神为祂自己所造的人，个个都是活的，有意志，有爱好，有倾向，有思想。神要把祂的生命装到人里面，并不是直接灌进去，一点不管人同意不同意，好像母亲给小孩子灌药一样。如果神这样作，人可能会觉得神太野蛮，太不文明，也太不美了。请记得，神是尊高的，祂不喜欢强迫人，祂给人自由，要人自由选择。人如果看祂好，喜欢祂，就拣选祂；不然，祂就听人自便。

这个自由意志的问题，是基督教神学里的一大问题。神有一个意志，撒但也有一个意志，同时人也有一个意志。所以，宇宙里有三个意志，都是自由的。没有人能强迫神，也没有人能强迫撒但。同样的，人的意志也是自由的，神也不强迫，只有那恶者撒但才常常强迫人。正大光明的人不强迫人，乃是土匪强盗才强迫人。有时候，土匪强盗一类的恶人，不只强迫，还加上引诱、伪装、勾引、拐骗等方法。撒但为要得着人，也是这样，不是用强迫，就是用拐骗。然而，我们的神太伟大、太尊贵，祂待人极好，祂在人身上丝毫不强迫，也不拐骗。祂正正式式把祂所要作的，摆在人跟前，叫人拣选，听人自便。所以神把人造好之后，第一，把人摆在生命树跟前；第二，要人自由选择。

生命树与善恶知识树

在自由选择的前提下，人有两个机会。一个机会是生命树，就是神自己。人如果选择生命树，就是选择神；人如果接触生命树，就是接触神；人如果接受生命树，就是接受神。还有一个机会，就是善恶知识树；这是指撒但说的。

生命树毫无疑问是指神说的，因为圣经一再说明，生命就是神。（约一4，十一25，约壹五20。）那么，我们如何能说善恶知识树是指撒但？我们知道，指明神的生命树，单纯的只是生命；而指明撒但的善恶知识树是复杂的，有善，有恶，也有知识。请记得，善、恶、知识，就包括宇宙中人所接触一切在神之外的东西。人在宇宙里所能接触的，第一是神，此外就是这三样：善、恶和知识。所以善、恶、知识，是指神之外的一切事物；这一切的中心和集大成，就是撒但。凡我们所接触的，只要不是神自己，总不外乎这三类：善、恶、还有知识。全人类在地上所接触、遇着的故事，若不是接触神自己，就不外乎接触善，接触恶，或接触知识。这三类把人里面的故事全包括了；人类故事高尚一点的就是善，低下一点的就是恶，智慧一点的就是知识。人类在地上的整个人生，若不是敬拜神，接触神，得着神，就不外乎这三类：或善，或恶，或知识。

接触生命就是接触神，因为生命的最终点就是神。同样，接触善、恶、知识，就是接触撒但，因为这些背后的操纵者是撒但。生命的结果叫人得生命，善、恶、知识的结果是叫人死。所有在神之外的，不管是好的一类，或坏的一类，其最终结果只有一个，就是死。在我们头脑里，善与恶大不同；但圣经给我们看见，恶怎样不是生命，是在生命之外，善也怎样不是生命，是在生命之外。再者，就着人来说，尤其是二十世纪的人，非常看重知识，仿佛知识不可或缺。可以说，二十世纪是知识世纪，知识时代。然而请记得，恶的结果是死，善的结果是死，知识的结果也是死。这三样好像性质不同，却殊途同归，结果都是死。

在神之外的都是死

这给我们看见一个亮光，不管是善的、恶的或知识的，只要是在神之外，不是神自己，都是死。我们以为只有恶是死，只有作恶的人是属死的。我们从未想到，人在那里行善，也是死；人在那里研究知识，启发头脑，也是死。圣经给我们看见，只有神是生命，除了神以外，善也罢，恶也罢，知识也罢，无论什么都是死。善、恶、知识不直接代表撒但，而是代表神以外的一切，这一切的最终归属是撒但。

凡神之外的一切都是撒但。有一天，主说祂要到耶路撒冷去，并且被杀。那个爱主的彼得，就拉住主，责劝祂说，“主啊，神眷怜你，这事绝不会临到你。”主立刻责备他说，“撒但，退我后面去吧！”（太十六22～23。）这里说到连爱主的彼得都是撒但；盼望我们看见这里所启示的光。生命树就是神，只有神是生命，在神以外的一切都是死，都是撒但。你恨人是撒但，你爱人也可能是撒但。问题在于这爱是不是从神来的？只有神自己不是撒但。我们的头脑以为，作恶是撒但，作好是天使；其实不然。不论你作好作坏，凡不在神里面的，凡不是神自己的，就是撒但。

神给我们亮光，叫我们看见这两棵树；并且这两棵树代表整个宇宙的一切。一棵树代表神，一棵树代表神之外的一切。只有神自己是神，是生命；凡在神以外的，无论是什么，都是死，都是撒但。即使是圣经的字句，若没有神在里面，也是叫人死；惟独神自己是生命。因为神是灵，只有灵能叫人得着神，叫人活过来。（约四24，林后三6。）凡神以外的都在善恶知识树上，其集大成就是撒但，最终的结果就是死。

撒但的化身

我们要看见一件很重要的事，从创世记三章起，直到启示录末了，凡圣经说到撒但的时候，都不是直接说到他的本身，而是间接、转弯的说到他的作为，他的活动，并且这些活动都是藏在别的人、事、物里。创世记三章就是这样。按着字面，其中完全读不出撒但的名字；但实际上，那里有一条蛇，这蛇就是撒但。你若说创世记三章有撒但，这个说法太硬、太快、太直。你必须转个弯，就是在蛇身上转个弯，说，在创世记三章有蛇，而蛇里面藏着撒但，蛇就是撒但的化身；撒但就在蛇里面，所以蛇就是撒但。

举例而言，以赛亚十四章十二至十五节：“明亮之星，清晨之子啊，你何竟从天坠落！你这攻败列国的，何竟被砍倒在地上！你心里曾说，我要升到天上；我要高举我的宝座在神众星以上。我要坐在聚会的山上，在北方的极处。我要升到高云之上；我要使自己与至高者一样。然而你必坠落阴间，到坑中极深之处。”读经的人都承认，这里的话是指撒但说的，但表面上却是讲巴比伦王，因为在巴比伦王里面有撒但，撒但就藏在巴比伦王里面。

同样原则，以西结二十八章十二至十七节：“你要为推罗王举哀，对他说，主耶和华如此说，你完美全备，满有智慧，全然美丽。你曾在伊甸神的园中，佩戴各样宝石，…又有精巧的鼓和笛在你那里，都是在你受造之日预备齐全的。你是那受膏遮掩约柜的基路伯；我将你安置在神的圣山上；你在发光如火的宝石中间往来。你从受造之日所行的都完全，直到在你中间察出不义。因你贸易很多，你中间就被强暴的事充满，以致你犯了罪。所以我将你当作俗污之物，从神的山驱逐你。遮掩约柜的基路伯啊，我已将你从发光如火的宝石中除灭。你因美丽心中高傲，又因荣光败坏智慧；我已将你摔倒在地，将你摆在君王面前，好叫他们目睹眼见。”这里也不是明说撒但，乃是说推罗王；然而，撒但就藏在推罗王里面。

在马太十六章责劝主的彼得，并不是坏的彼得，而是好的彼得，但连那个好的彼得也是撒但。到了约翰十三章，犹大也是撒但。（21～27。）在启示录，敌基督就是撒但。（十三1～8。）从这里我们找到一个原则：撒但是藏在一切人、事、物后面和里面。

许多时候当弟兄姊妹讲话时，我心里清楚，表面是弟兄，但里面是魔鬼；表面是姊妹，但里面是撒但。他们是神的儿女，但里面却是撒但，他们的话语完全作了撒但的出口。许多时候，在我们的亲友、亲属、丈夫、甚至父母、儿女里面，都有撒但在里头说话。不只人如此，连东西也是这样。有时，一件东西就是撒但的化身，在那件东西里面和背后藏着撒但。撒但有一个妙计，就是常常化装，常常化身；这也是撒但的一个原则。

在创世记三章，撒但化装成一条蛇。蛇原本相当好看，其身段是灵巧的，花纹是美丽的；后来因为受了咒诅，才变为可怕的。那天，蛇大概就是爬到那棵善恶知识树上，七转八转的盘在上面，引起夏娃的注意。夏娃一注意，蛇就说话，夏娃就受了引诱；夏娃不知道这蛇里面就是撒但。今天许多人到庙里拜偶像，拜来拜去，好像拜了许多，其实只拜了一位，就是撒但自己。那些偶像背后，全是撒但。

从圣经就可以读出撒但的诡计，他活动的原则常是不亲自出面；他要拦阻主耶稣上十字架，他不自己出面，而是跑到一个爱主的门徒里面。彼得自以为爱主，那知一不小心撒但就进来了。（太十六21～23。）所以，你我真是要谨慎，如果连我们爱主的心意，爱主的心情，都可能被撒但利用，更何况我们身上那些贪爱世界、贪爱肉体的事？连我们体贴主的心意，爱主的事，都可能给撒但利用，试想还有什么不能给撒但利用？实在说，在神之外，没有一物不是撒但，没有一事不是撒但，没有一人不是撒但。

或者有圣徒质问说，“哦，像我这样的人是撒但么？”我们就要点头告诉他：“你这样问就是撒但。”你我若真认识撒但，就要看见遍地是撒但，处处是撒但，事事是撒但，物物是撒但，人人是撒但，全数是撒但。许多时候，一个人的态度背后是撒但，一个人的发言背后是撒但，一个人的眼睛看你一下背后是撒但，一个东西在你面前闪耀背后是撒但；许多人事物都是撒但。你若认识这个，就有福了。

善恶知识树指神之外的一切

请记得，善恶知识树一开始不是指撒但，乃是指神之外的一切。直接说善恶知识树是撒但，那是太硬性、太直、太快了。善恶知识树的初步，是指神之外的一切。在整个宇宙里，只有两个机会，一个机会是神，一个机会是神之外的一切。神之外的一切，包括许多，不只包括你的妻子，也包括你。所有神之外的一切，都在善恶知识树里面；这一切的总纲就是善、恶和知识。凡不是神的，在神之外的一切，都是善恶知识树所表明的。

整个宇宙，形形色色，万事万物，加上万人，这一切都该是为着神。神创造人不是为着万物，不是为着万事，也不是为着万人，乃是为着祂自己。妻子不是为着丈夫，丈夫不是为着妻子；儿女不是为着父母，父母不是为着儿女。丈夫、妻子、父母、儿女，全是为着神。万事、万物和万人全是为着神。然而，这里有两个选择，人在宇宙中能选择神，也能选择神之外的人、事、物。如果要把宇宙中神之外的每一项东西，都用一棵树指明，那就太多了。有一棵树指明神，再有一棵树指明神之外的一切，就够了。神是生命，所以用生命树指明；神之外的一切有善、有恶、有知识，所以用善恶知识树指明。这样，就把形形色色的一切全包括在内了。

请记得，甚至神所默示的圣经，虽是出乎神的，若不是在神的灵里用它，这本圣经也是死的字句，也是死；死是属撒但的。圣经一点不差是出于神，但神却清清楚楚的在圣经中告诉我们：“那字句杀死人，那灵却叫人活。”（林后三6。）圣经的知识若不在神里面，是字句，是要人死的。你以为，到电影院看电影这件事是死，是属撒但的，而去聚会听道就是属神的。不，不一定。许多时候，连你在听道、祷告、甚至讲道，都可能不是摸着生命，而是摸着死；死就是撒但。有的人传福音是出于嫉妒，有的人治理召会是出于自己，有的人为主作工是凭着肉体；这些都是死。试想，今天还有什么是不能给撒但利用的？在你的四围，即使是你小小的家庭里，有什么人、事、物不能作撒但的化身？

善恶知识树乃是指明神之外的一切。虽然表面看，这一切是人、事、物，不是撒但，但这一切都有撒但化身的可能，所以归结就是撒但；因此，这一切的结局就带进死。然而，生命树所指明的乃是神自己，归结还是神自己，而神就是生命，所以其结局乃是生命。

不要以为，你作错事，那件事的背后是撒但；你作对事，那件事的背后就不是撒但。原则不在错与对，而是在神里面或不在神里面。你看电影是不对的事，传福音、祷告是对的事；但看电影背后如何有撒但藏身的可能，传福音、祷告背后同样也有撒但藏身的可能。所以，问题不是你作对的事或错的事，乃是你作这事，是在神里面作的，还是在神之外作的。传福音、祷告若是出于神的，是在神里面作的，那就是生命；若在神之外，即使是传福音、祷告，也是死。

我们要很重的看见，只有神自己是生命；凡在神之外的一切，都不是生命，都是死。即使是神的话，若不在神里面，也不是生命。按理，神的话是生命，是叫人得生命的；但神的话必须是在神里面，若不然，甚至这个话也是死。凡在神之外和神脱节的，无论多好的事，天大的事，都是死。

当日伊甸园的中心只有两棵树，一棵是生命树，指明神；一棵是善恶知识树，指着神之外的一切，最终就是撒但，结果乃是死。生命树的名称、内容、性质都是单纯的，因为是神自己；神的性质、本身、本性就是生命。然而，善恶知识树是复杂的，有善、恶、还有知识，结果乃是死。换句话说，整个宇宙的万事、万物、万人、那堕落的一切，里面都藏着撒但，所以结局就是死。神把这两棵树摆在人面前，要人自己拣选，是要神，还是要神之外的一切？无论什么，只要不是神自己，那个结果总归都是死。

两棵树的内容、性质、原则和结果

生命树的内容、性质和结果都是生命，其原则乃是倚靠。请记得，凡是生命的事，都是倚靠的原则。比方，我们的呼吸，乃是生命的事。若是你早晨起来，作了一个深呼吸，吸满了，是否这一天就不需要呼吸了？当然需要呼吸；你前一分钟呼吸，后一分钟还要呼吸。同样，你吃饱了饭，下一餐还要吃。从没有人说，“我吃饭是老资格了，不必再吃了。”生命的事是不能停，不能断的；这不能停，不能断就是倚靠。我们天天吃饭，吃了六十年还要吃。有一个月不吃饭就完了，有一周不喝水就完了，有两分钟不呼吸就了了。生命不能停，不能断，所以生命树的原则乃是倚靠。生命树的原则就是叫人倚靠神，天天倚靠祂，天天与祂交通，时时活在祂里面，无论什么时候都不离开祂。什么时候一离开神，什么时候就是死。什么时候和神一断了交通，什么时候里面生命的感觉就停了，生命的亮光也停了。一离开神，所有出乎神的都停了；这是生命树一个最大的原则。

从没有人说，“我在神里面和神交通，已经老资格了，所以今天早晨不需要交通了。”什么时候你不和神交通，不活在灵里，什么时候你里面生命的感觉就停了。这个停就是死。所以生命树的故事全数是生命，而其原则乃是倚靠神，不与神断开。

善恶知识树就不是这样，其内容是神之外的一切，其性质是死，结果也是死，而它的原则乃是独立。生命树的原则是倚靠神，善恶知识树的原则是向神独立。我们可以把善恶知识树简称作知识树。生命和知识是相对的；生命需要倚靠，知识却要独立。生命树的原则是叫人倚靠神，而知识树的原则是叫人向神独立。

比方，你家里雇了一个用人。她一来，你就把家里要作的事和规矩都告诉她。或者她不大会作，你就帮她，带着她作。这样过了五、六天，她学会了。以后，她每天都照着那知识作事，就不必再见你的面，再来啰嗦你了。我们今天用人都喜欢这么办，若是那个用人能很快学会，天天照着作，就是个好用人，我们作主人的也就满意了。然而，若这人是你的儿女，他把这一套都学会了，天天不和你见面，你高兴不高兴？你当然盼望儿女早晨见你面，中午见你面，晚上还见你面；见面越多，谈话越亲密，你里面就越痛快，越甜美。若是你的儿女十天、八天都不见你的面，你绝不会喜乐。

今天神的儿女需要这样活在神里面。实在说，连我们作神仆人的，也需要活在神里面。不要以为自己是神的老仆人，神家里的一套全都懂了，从岁首到年终都作对了，所以不需要见神的面。请记得，这样的仆人不是神所喜悦的仆人；神的仆人没有老资格。神所要的事奉，不是知识的事奉，乃是生命的事奉。知识的事奉有独立，能毕业；生命的事奉没有老资格，永远不能毕业，不能离开神，而向神独立。生命的事奉必须倚靠神；昨天讲道倚靠祂，今天讲道仍要倚靠祂。不要以为这篇道在台北讲得好，到台南就可以卖老资格的照样讲。请记得那就是独立。知识的结果就是叫人独立。

有时听见人说，“我已经会讲五十篇道了，只差一两篇我再预备预备，之后我无论到什么地方，一年五十二个主日讲台就都能应付了。”这种讲道就是知识的讲道，结果乃是死。好的讲道是生命的讲道，这种讲道的人，不管自己会讲多少道，到他讲的时候，仍像不会讲一样；他乃是倚靠神，与神交通，接触神，活在灵里面。

借此，我们就懂得这两棵树的意义了；生命树指明神，善恶知识树指明神之外的一切。生命树的内容、性质、结果都是生命，而它的原则乃是倚靠神。善恶知识树的内容是善、恶、知识，就是神之外的一切，它的性质和结果都是死，而它的原则就是不倚靠神，向神独立。所以什么时候你里面倚靠神，摸着神，和神交通，你就是活在生命树里；什么时候你向神独立，不倚靠神，还能活动，还能祷告、传福音、讲道，还能生活行事，那就证明你离开神了，你是活在神之外。那个性质和结果都是死，这是定规的。

今天人在宇宙中，还是和当日一样，处于两个选择之间。人是选择神呢，还是选择神之外的？选择神，就倚靠神；选择神之外的，就向神独立。你若常活在神里面，不断与神交通，这就是选择生命树。你如果离开神，和神脱离，就是选择善恶知识树。

这给我们看见，怎样是摸着生命树，怎样是摸着善恶知识树。摸着生命树就是倚靠；你天天仰望神，倚靠神，和神有交通，你里面总是碰着神，摸着神。这样，你看望弟兄姊妹，是灵碰灵出来的；你讲道，也是灵碰灵出来的；你祷告，还是灵碰灵出来的。你整个生活都是碰着神、接触神的；这样，你就是拣选生命树，那个结果就是生命。若不然，无论你作什么，好也罢，坏也罢，只要是独立的，不倚靠神的，不必和神交通，不必里面碰着神的，就是拣选善恶知识树。

愿主怜悯我们，给我们看见，只要神自己和凡事倚靠神，才是活在生命树里面。凡要神之外的一切，又向神独立的，就是活在善恶知识树里面。直到今天还是这两个选择：要神，或者要神之外的一切。我们倚靠神的生命，就在神里面；我们不倚靠神，向神独立，就在神之外。

善恶知识树虽然不是直接指明撒但，但归结到末了，仍是归结到撒但身上。生命树是指明神，善恶知识树的最终归属是撒但；所以人当日站在这两棵树跟前，犹如站在神和撒但跟前。这边是神，那边是撒但，人就站在这两者当中。这一幅图画完全描绘出宇宙中神、人、撒但三立的光景。神要得着人，撒但也要得着人，神和撒但的争执都在人身上。

到底谁能得着人？这就要看人到底拣选什么。人若拣选生命树，就是拣选神，人就被神得着。人若拣选善恶知识树，就是跟从撒但，而被撒但得去。所以当日人的拣选，在宇宙中的影响实在太大。神是要人自由选择，人或者选择神，或者跟从撒但，全由人自己定夺。拣选神，结果就是生命；跟从撒但，结果就是死。

要人负责—要人与神同工合作

创世记二章十五节说，“耶和华神将那人安置在伊甸园，使他耕种看守。”这节说出神把亚当安置在伊甸园里，要他负责两件事：第一，是耕种；第二，是看守。二章所说的都有象征的意义。神要亚当在伊甸园里耕种，乃是象征叫生命长出来。主耶稣在马太十三章所说撒种的比喻，就是这原则。（1～23。）因此，地长出东西，乃是表征神的生命在地上长出来。

照创世记二章的记载，地要长出东西，第一必须天降雨，第二必须人耕种。所以，二章说到神要造人的时候，先说那时候还没有雨降下来，也没有人耕地。（4～7。）这意思是，在人被造之先，第一，神还没有降雨在地上；第二，人还没有在地上与神合作，所以神的生命在地上长不出来。之后人造出来了，神的活水就从神那里流出来，滋润地面；（7，10；）那就是神所负责的一面成就了。然而还有一面，就是耕种所象征、代表的；耕种象征人与神合作，叫神的生命能从地上长出来。神有祂那部分的工作，人也有人这部分的工作；神那部分的工作是降雨，人这部分的工作就是耕种。

在马太十三章，主耶稣说到撒种的比喻，说到神的种子撒到人心田，人就要负一个责任对付心；（3～9，18～23；）这个对付就是耕种所象征的。神的生命进到人里面，神的灵雨降下了，但人需要负一部分责任，就是对付自己的心田。人若负起这部分责任，就是与神合作，那么神的生命，就能在属土的人里面长出来。所以，神要人第一面所负的责任，就是成全祂第一面的目的，要人有祂的生命，活在祂里面而像祂。

神要人负的第二面责任是看守；看守象征对付仇敌。为什么要人看守？因为有强盗，有仇敌。宇宙中的仇敌、强盗是谁？就是撒但。所以，这个看守是成就神第二方面的目的。神把人摆在伊甸园里，就是要人负这两方面的责任：一面叫人有神的生命，活在祂里面而像祂；一面叫人对付祂的仇敌。

警告人—给人禁令

创世记二章十六至十七节说，“耶和华神吩咐那人说，园中各样树上的果子，你可以随意吃，只是善恶知识树上的果子，你不可吃，因为你吃的日子必定死。”在此神给人一个警告，就是一个禁令。神提醒人，有一个东西摸不得，那就是知识树；有一个东西吃不得，那就是善恶树。什么时候人接触善恶树，接触知识树，就必落到死里。善恶知识树既是指神之外的一切，这里的象征意思就是，人在宇宙中只能摸神，接触神，不能在神之外摸别的东西。这个原则太厉害。如果神恩待我们，把这些话摆在我们中间，给我们强烈的光，我们就都要仆倒在神面前，再也不敢在宇宙中，摸神之外的东西。因为无论什么时候，我们摸神之外的任何东西，结果就是死。我们需要看见神这个警告的严重性。

有人读圣经就说，“这位神太嫉妒了，除祂以外，祂什么都不要我们爱，一爱祂以外的，就是死亡。”这确实是真的。因为人不是为神之外的任何事物造的，人乃是为神所造的，所以神在人身上有独特的权柄。人是专专为着神的，所以人不能摸神之外的东西。今天人摸了神之外许多的东西，不要说那些不信的人，即使是我们这些蒙恩的人，多少时候也是在摸神之外的东西。我们天天都在摸神之外的东西，天天都在摸死亡，难怪到擘饼聚会中，众人坐在那里，都是死沉沉的。摸着神之外的东西，就是摸着死；只有摸着神，才是摸着生命。

今天的宇宙就是一个伊甸园，有神，也有神之外的东西。你要那一个？摸着神，神是生命，结果就是生命；摸神之外的一切，这一切都有撒但化身的可能，都可能是撒但，结果就是死。擘饼聚会时，有的人不能开口，是因为太爱儿女；有的人不能开口，是因为太爱学问；有的人不能开口，是因为太爱地位；有的人不能开口，是因为太爱服装；有的人不能开口，是因为太爱他的工作。爱了这些，就是摸着神之外的东西，结果就是摸着死。因此神警告人，有一个东西摸不得，就是神之外的一切；你摸着这一个，就是摸着死。这是一个警告，也是一个禁令。神禁止人摸祂之外的东西；人一摸祂之外的东西，人就受了败坏，落到死里。