凡有心事奉主的人都必须养成并建立一个合乎主用的性格，无论作人或作事，都是认真、准确、刚强、明亮的；这样，主的荣耀和作为就要借着他彰显出来。反之，若是一个人的性格不行，作起事来松懒随便、没有恒心、缺乏忍耐，主的荣耀和作为就无法从他得着彰显。 在上一篇信息，我们从主食饱五千人的事例中，看见主耶稣的性格是按部就班、有次有序的，一点没有杂乱。主首先叫门徒去看他们有多少饼，等到确定有五个饼、两条鱼之后，就吩咐门徒叫众人一组一组地坐下，有一百一班的，有五十一班的。然后，主拿着五个饼两条鱼，望着天祝福，擘开递给门徒，门徒再依序分给群众。等众人都吃饱了，主还要门徒将剩下的零碎收拾起来，数出确实的数量，有十二篮子。这一切的步骤、细节和数目，都是主在训练门徒的性格。最终，在这个事例中，因着有人在性格方面的配合，结果就使主的荣耀和作为，得以显明并彰显出来。 此外，在福音书里，我们也可以从主吩咐门徒去牵驴驹（太二一2~7，可十一2~7，路十九30~35），以及吩咐门徒预备逾越节的筵席（太二六17~19，可十四12~16，路二二8~13）等事上，看见主的用意是要训练门徒有好的性格，以显明神的荣耀和作为。 作为神的仆人，我们若没有合乎主用的性格，就无法把神的荣耀与作为显明出来。慕勒（George Muller）弟兄在性格上是我们很好的榜样。我曾经在慕勒的一本传记里，看见一张他书房的照片，里面的摆设和布置相当精致、整洁，看了实在令人起敬。可见他的性格是认真、严谨的。从他的传记，我们看见他与神的来往是活的，他的祷告是具体、专一的。他生活中的每一件事，无论大小，都在交通中寻求神的引导、摸神的感觉。他将自己在神面前所学的功课，作了准确、详细的记录。在他的日记上，总是记着今天这件事怎样，那件事怎样，将神如何摸着他、如何听了他的祷告、如何对付他等细节，都一清二楚地记录下来。在他的一生中，不知有多少的祷告得着了答应，神在他身上有数不清、道不尽的作为。他这种凡事认真、准确的性格，实在合乎主用；这使他能摸着神的旨意，并将神的荣耀和作为衬托并显明出来。反之，有的人作事马马虎虎、糊里糊涂、拖拖拉拉、不清不楚，就无法准确说出主在什么事上听他的祷告，神的荣耀和作为更无法从他得着彰显。 在四福音里，多次记载主对付门徒天然生命的事例。在约翰十一章，拉撒路病了，他的姊妹马大和马利亚就打发人去告诉主耶稣（3）。但是主仍然在原处住了两天（6），等到拉撒路死了、埋葬了才去。马大是急性子的人，一见到主就抱怨说，“主啊，你若早在这里，我兄弟就不会死。”（21）主耶稣告诉马大：“你兄弟必然复活。”（23）马大的回应是：“我知道在末日复活的时候，他必复活。”（24）主对马大说，“我是复活，我是生命；信入我的人，虽然死了，也必复活。”（25）马大却答非所问的说，“主啊，是的；我信你是基督，是神的儿子。”27）马大说完了话，又去叫她的妹妹马利亚，说，“夫子来了，叫你。”（28）但这并不是主的意思，乃是马大擅自的主张。最后，主来到坟墓那里，吩咐人将坟墓的石头挪开，马大又说出她的意见：“主啊，他已经臭了，因为这是第四天了。（39）虽然主一再告诉马大，祂就是生命，就是复活，祂要叫拉撒路从死人中复活，马大却好像听不见主的话。尽管如此，最终主还是叫拉撒路复活，从坟墓里出来，众人都看见神的荣耀（40~45）。 在这个事例中，我们看见马大满了意见和主张，这表明她的己，就是她天然的生命非常强，以致主复活的生命受拦阻，无法彰显出来。为了使主的荣耀得着彰显，马大的天然生命必须受对付。一面，她的天然生命需要受对付；另一面，这含示她的性格也需要受对付。此外，在福音书里，我们也看见主多次对付彼得的天然生命（太十六21~24，十七24~27，二六31~35、57~58、69~75），这同时也含示主在对付彼得的性格。 性格和天然生命很难分开，二者几乎是混合在一起，正如人的灵与魂掺杂在一起，难以分开。性格就是作人，乃是人之“为人”；而天然生命乃是指人的本身说的。用比喻的说法，性格经常挂在天然生命上，犹如人的脸皮附在脸肉上，二者难以分开。 以彼得为例，在福音书中，他时常抢着说话，抢着出主张。试问，这是他天然的生命，还是他的性格？彼得这种抢说话、抢出主张的性格，主要是出于他天然的生命，所以主着重对付他里面天然的生命。我们知道，人都是照着自己所喜好的来行事为人并作事，这个喜好乃是出于人天然的生命；人的喜好加上环境的配合，就养成他作人作事的性格。可以说，人喜好什么就作什么，一而再，再而三，就成为习性，久而久之就养成他的性格。因此，性格的养成需要环境的配合；也就是说，天然生命加上环境的配合，最终就产生出性格。 性格是由生性和习性所组成。生性完全是出于天然生命；然而，习性是天然生命的喜好爱好和倾向，加上环境的配合所养成的。因此，习性有一半是从天性而来，一半是由环境配合所造成。生性占人性格的百分之三十，而习性占人性格的百分之七十，但习性中的一半又是从生性而来。这样说来，人的性格里有三分之二与天然生命有关，也就是说，性格里面以天然生命的成分居多。用比喻的话说，性格就像一个“寄生物”，寄生在天然生命上。如果天然生命死了，性格也就没有了；或者说，性格一旦与天然生命脱节，就没有存在的可能。 在未信主的人身上，他们的性格与天然生命是合而为一的。世上所有伟大的人物，都是性格与天然生命皆强的人；几乎各个领域的佼佼者，所谓的科学家、音乐家、文学家、政治家、军事家等等，都是大魂的人。大魂的人遇事无所畏惧，有能力，有自信，胸襟度量宽大，正如中国古话所说的：“宰相肚里能撑船。”大魂的人都有强而大的性格，而且作人有原则，绝不任凭自己随便行事。圣经里说到“灰心的人”（帖前五14），直译就是“小魂的人”。他们很容易被得罪，很容易失望，也很容易灰心，事事害怕，处处退缩，是心思、情感、意志都脆弱的人。 一般来说，性格会加强人的魂；若是一个人的性格大，他的魂也就大；二者是互为因果，互相效力，互相增大。一面，性格是由天然生命产生出来；另一面，性格也会加强人天然的生命。 因为性格是“寄生”、“附属”在天然生命上，所以性格与天然生命乃是接联并调和在一起。我们知道，事奉主之人的天然生命需要破碎；一旦天然的生命被破碎，性格与天然生命的附属关系，也就一同被破碎。举例来说，在上一篇信息里我们看见，听话是生命的问题，作事马虎是性格的问题。马虎的性格需要受对付、被破碎，才能养成认真的性格；然而，若有人有爱整洁的好性格，同样需要受对付、被破碎。喜爱整洁本是好的性格；然而，有的姊妹爱干净到一个地步有洁癖，与其他姊妹同住，就看不惯其他姊妹不整洁。若是从始至终她都坚持要求别人跟她一样整洁，就会碰伤人、绊跌人。这给我们看见，整洁的性格不仅是寄生在天然生命上，而且与天然生命联合起来，成为一个，并且还加强了天然的生命；这就是天然生命因着性格附属在其上而被加强了。 喜爱干净、整洁本是好的性格，但那个附属在天然生命上的性格，就是从始至终坚持要求别人也同样干净、整洁的脾气，却要被破碎。这样一来，不仅有整洁的好性格，另一面还可以俯就人。从前，英国的女西教士到中国内地传福音。当时，中国相当落后，环境卫生极差，乡下人很穷，身上有虱子，冬天盖的被窝也有虱子。西教士若要向中国人传福音，她们喜爱整洁的脾气就需要破碎，甚至她们喜爱整洁的魂生命（天然的生命）也需要破碎。她们因着爱主就愿意接受破碎，个个甘心情愿留在那个环境里，因此她们能俯就乡下人，和乡下人调在一起，而得着许多人。然而，一旦她们从内地回到上海的住处，又显出英国人整洁的性格和作人。 从以上的事例我们看见，需要破碎的是性格附属在天然生命上的这件事，而不是性格本身；性格附属在天然生命上，这件事需要被破碎，而且越碎越好，但性格本身却要建立。一旦我们发现自己身上的性格成为事奉主的难处时，就要把这个性格放下，也就是让性格与天然生命的关系被了结，接受破碎。这样一来，我们就不再受天然生命所辖制；反之，我们要用性格时就可以用，不用时也可以放下。我们的性格就能刚、能柔，富有弹性，能适应每一处境。 在林前九章十九至二十三节，保罗说，“我虽从众人得了自由，却自愿奴役于众人，为要多得人。向犹太人，我就作犹太人，为要得犹太人；向律法之下的人，我就作律法之下的人，…为要得律法之下的人；向律法之外的人，我就作律法之外的人，…为要得律法之外的人。向软弱的人，我就成为软弱的，为要得软弱的人。向众人，我成了众人所是的；无论如何，总要救些人。凡我所行的，都是为福音的缘故，为要与人同享这福音。”这指明保罗的天然生命全然被主对付过、破碎了，所以他能够为福音的缘故，向什么样的人就作什么样的人。他的性格是亦刚亦柔、能屈能伸、能适应各种人和环境，为要得着各样的人。 在召会历史中，历代给主大用之神的仆人都有以下三个特点：第一，养成并建立一个合乎主用的性格；第二，有破碎的天然生命，换言之，他这个人被破碎了；第三，是一个能就别人的人，因着他天然的生命被破碎了，性格就无法附属在天然生命上，他的性格就能为神所用，能适应任何环境或任何人。他们的性格刚柔相济，像浆糊一样能就人。浆糊的特性就是能就，不论是平面的、凹凸不平的、转弯的、有棱有角的，无论什么地方都能涂上去，粘附在任何表面上。历代主所使用之人的性格就像浆糊，没有什么是他们不能配，不能将就的。所以，我们要“救”人，就得“就”人；要得人，就得就近人。人的性情都是有棱有角、各式各样、千奇百怪的。事奉主的人必须像浆糊一样，才能俯就、就近各种不同的人。 我们在训练里，要求受训者凡事要守规矩，目的是要帮助各位养成并建立良好的性格。盼望有一天，我们所养成并建立的性格是能应用自如的，需要时能用，不用时也能摆在一边。为此，性格需要建立，但天然生命需要被破碎；这样，我们所养成并建立的性格才能合乎主用，否则就容易伤人。天然生命若不破碎，就会以性格作为护身符，如同蚌以蚌壳来护身，久而久之，就会成为召会中的难处。因此，性格需要建立，但性格所附属的天然生命却需要被破碎；一旦天然生命被破碎了，性格也会随之破碎。这样，被建立又被破碎的性格，才能合乎神所用。 有些人的性格不错，但因为有天然生命藏在其中，就不能为神所用，所以性格所附属的天然生命需要破碎，性格才能为神所用，而显出功用。这个养成并建立的性格经过被对付并破碎之后，就能应用自如，像浆糊一样，能粘附在各种的表面，以及各种的形状上，要圆则圆，要方则方，要长则长，需要用时就能用上，不需要用时也能摆在一边，是有弹性，能适应一切，将就任何人的。因此，所有事奉主的人都要建立良好的性格；然而，性格所附属的天然生命却要被破碎，才能有像浆糊般的性格，以合乎神所用。 讲于一九五四年二月二十四日第三篇 性格所附属的天然生命
需要被破碎才能合乎主用合乎主用的性格
将神的荣耀和作为彰显出来主耶稣训练门徒的性格
慕勒的例证
主对付门徒天然的生命与性格
性格与天然生命的联合
性格与天然生命的“附属”关系需要被破碎，
才有“浆糊”的性格能就人被建立又被破碎的性格，才能合乎神所用