读经： 马可福音六章三十八至四十一节，约翰福音六章十二至十五节，马太福音十章三十七至三十九节。 这次的训练乃是像学校那样有正式的课程，并非一般性的召会聚会。盼望我们都看重这训练，并在日常生活中操练，好叫我们能建立起合乎主用的性格。 所有神的儿女都接受了神，由神而生，并且有分于圣灵在我们身上的工作；就这面的意义说，我们众人，包括使徒保罗在内，都是同等的。然而，神的生命与圣灵的工作，在每个人身上显出来的结果却不一样。这问题的关键就在于人的性格。这好比用相同的染料来染不同的纺织品，染料虽然相同，但所产生的结果却不同。因为颜色与亮度并非取决于染料，乃取决于纺织品的材质。一旦材质粗劣，即使用最好的染料，也无法染出漂亮光鲜的颜色。同样的，我们是哪一种基督徒，并非由神的生命和性情决定，乃是由我们的性格决定。因此，神的生命与圣灵能在我们身上有多少运行和工作，与我们的性格发生极大的关系。 在旧约里，我们看见摩西的性格是刚强、明亮的，又是柔细、周到、能就别人的，所以他能为神所用，将以色列人带出埃及，并在旷野带领他们四十年之久。此外，神借着摩西所颁赐的律法是如此周详和高超，直到今日，还没有一部律法书能比得上摩西的律法。在新约里，保罗也有相当好的性格。他在迦玛列脚前，按着祖宗严紧的律法受教（徒二二3），又比他本族许多同岁的人更有长进，为他祖宗的传统格外热心（加一14）。当保罗遇见主而得救以前，他在反对人信主、逼迫基督徒的事上是“头号”的（徒七58，八3，九1~2）；及至他遇见主，被主得着之后，他传扬基督也是“头号”的（19下~22，十八28，提后四17）。在书信里我们看见，保罗作为神的仆人，他的性格是那样刚强、肯负责、认真、不容让错误、说实话、勇于当面指责人的错谬（林前四21，林后十一29，加二11）。 不论是旧约或新约，我们看见摩西和保罗都不是糊涂地作人，他们的性格是受过训练的，因此当神来眷顾他们，神的生命和圣灵在他们身上运行并工作时，他们就显出特别的功用，能将他们里面所充满的神见证并服事出去。因此，神的工作在他们手中，就有特别的果效显出来。 试问，我们的性格如何呢？若是我们在主面前蒙光照，就要看见自己的性格不行，作人不行，就像粗劣的纺织品一样，神的生命与圣灵的工作临到我们，就改了样子，无法产生好的结果。 许多人以为，为主作工完全在乎神施恩，因为这工作是神的，神自己会负责。一面说，这是对的；但根据我多年服事主的经历来看，为主作工最基本的问题在于人的本质，这与人的品格、性格有极大的关系。倘若人的品格、性格不行，就会拦阻并限制神在人身上恩典的工作。譬如，同样的电流，通到这个电扇能转动，但通到那个电扇却动也不动；这问题不在电流，乃在电扇本身照样，神的工作能否成功在地上，关键不在于神，乃是在于人。人的本质必须合乎神使用，神才能借着人成功祂的工作，彰显祂的能力。有的人以为，有好的外表和行为，就能合乎神使用；这乃是错误的。有的人外表并不光鲜、亮丽，但他内里的本质却有合神用的性格。神看重我们的本质过于我们的外表，因此我们要事奉主，就必须注重我们的本质，注重我们的性格。 我们在前一篇信息提到，性格的组成百分之三十是天性，百分之七十是习性。一个人是松或紧、是快或慢、是殷勤或懒惰，乃是性格的问题。性格可以说就是我们这个人，主要是指人的性质说的。我们说事奉主要学习“作人”，乃是指性格的养成和建立。性格也就是我们的为人，性格一辞英文是 character，兼有“人物”之意。摩西和保罗所以能作神所用的人物，就是因为他们有合乎神使用的性格。他们有很好的性格，所以能被神作最大的使用。照样，我们在神面前有没有用，完全系于我们性格的养成和建立。 现在我们来看魂生命与性格的关系。也许有人会问，为什么魂生命需要破碎，而性格却需要养成并建立？要回答这个问题，我们必须先认识什么是魂生命，什么是性格。魂生命乃是人的“己”（太十六24~6，路九23~25），是人里面的所是，是人天然的构成。在福音书里，主对门徒说，“若有人要跟从我，就当否认，背起他的十字架。”（太十六24，可八34，路九23）这指明人的己是需要否认、弃绝的，否则人就无法跟从主。背十字架就是将人的己，就是人的魂生命，置于死地。主要我们否认己，背十字架，意思就是要我们对付魂生命，将魂生命摆在十字架的死底下，让十字架来治死。 一面，我们的魂生命需要被破碎、治死；但另一面，我们的性格却需要养成、建立。中国人的用辞很有意思，“性”是在于内，“格”是形于外，合起来叫作性格。性是天生的，格是养成的；一个人的性情变作了他的生活方式，就叫作性格。性格也就是一个人的为人或作人，借由他的作事方式、习惯和手续，而显出他是什么样的人。性格是由生性和习性组成的，其中百分之三十是里面的天性，百分之七十是外面的习惯养成。可以说，性格包括了我们整个人，其中习惯占了大部分。所以，性格和习惯有绝对的关系。性格马虎的人，读经也马虎；性格认真的人，读经、服事主都认真。因此，我们要事奉主必须注意我们的习惯，才能养成并建立合乎主用的性格。 比方，父母要兄弟二人穿衣服，哥哥听话去穿，弟弟不听话不穿，这是生命的问题，与性格无关。然而，哥哥虽然穿了衣服，却将上钮扣扣到下钮眼去，衣服穿得歪七扭八。弟弟虽然不听话，但他一穿就十分整齐，这是性格的问题。再者，话听得准，说得准，也是性格的问题。有的人在生命上非常好，凡事很顺服、听话，但因着性格不行，办事就不像样，成不了事。因此一个人要事奉主，不仅要有生命，还要讲究性格；如果性格不行，就没有法子为主作工。 在福音书里，主要人背起自己的十字架，并跟从祂，乃是要破碎人天然的生命。按照我的观察，人天然的生命很显著地表现在两方面：一是魂的情感，二是人的意见和看法。换句话说，人天然的生命主要是由魂的情感和意见这两方面表显出来。然而，人的爱好和意见，叫人无法听主的话，也无法听人的话。因此，人天然的生命需要被破碎。十字架不仅对付人的情感，也对付人的意见和看法。一个人要事奉主，他的情感和意见必须被破碎、受对付，才能跟随主，听主的话。 我们的魂是由心思、情感和意志所组成，因此否认已，就是否认我们的心思、情感和意志，也就是否认我们的思想、眼光、观念、欲望、喜好、主张、意见、拣选和决定等等；这些都需要被破碎。 在利未记十章，亚伦的两个儿子在耶和华面前献上凡火。结果，就有火从耶和华面前出来，把他们烧灭（1~2）当一个父亲突然失去两个儿子，他必然会痛哭。但摩西告诉亚伦，不可蓬头散发，也不可撕裂衣裳（6）这样禁止亚伦运用并表达他天然的情感，乃是要对付他天然的情感。作为大祭司，亚伦必须顾到神的圣别和荣耀（3）；即使两个儿子受神审判而死，他也必须约束他的情感，不能哭。这个例子说明，事奉主的人必须在情感上受对付和约束。 此外，事奉主之人的意见和主张也需要受对付。从前，有一个主人吩咐仆人将一棵树倒栽在土里，树根朝上，树枝树叶朝下。仆人口里虽然答应说好，心里却觉得主人的命令很不合理，就照自己的看法、作法，把根埋在土里，树枝朝上，还自以为作得顶正确。其实主人特意这样吩咐，是要试验仆人是否听话。主人所要的是听话的仆人，不是处处表现自己意见的仆人。上述的仆人不照主人的意思，却照自己的意思去作；我们服事主，也常是照自己的意思，不照主的意思，这就是魂生命在人的意见上表现出来。一个人要听主的话，照着主的话来事奉，就必须在意见上受对付。 我们要事奉主，不仅需要在情感、意见和主张上受对付，也需要在心思和眼光上受对付。凡出于天然的心思、情感和意志的，乃是出于魂生命，天然的生命，都需要被破碎、受对付。 一个人要在神手中成为有用的，必须注意两件事：一是天然的生命要破碎，二是要建立并养成良好的性格。按照我多年在召会中的观察，一直将自己天然的生命摆在十字架之下受对付、被破碎的人，乃是最会听话，也是最能听话的人。一个在性格上有建立并养成的人，乃是凡事规矩、整洁、有序、认真的人，也是凡事有尺度、能作人的人。 回顾前两个世纪，神使用欧美的西教士，将福音传到非洲、亚洲，因为他们有冒险犯难、为主舍命的心志与性格。一旦他们受主的爱感动，就不辞万里，远渡重洋，到非洲、亚洲传福音。同样的，神的灵不仅感动他们，也感动中国人；然而，中国人的性格安土重迁，很难出远门，即使是过一座城也觉得太远。试问，这样的性格怎能使福音广传呢？又以奉献财物为例，两个人同样受神感动，然而奉献的情形却可能天差地远。一个能很干脆地拿出十万元，另一个只拿出五千元就心疼不已；这乃是性格问题。由此可见，人的性格的确能拦阻神的生命与神在地上的工作。 在福音书里，我们看见主在地上尽职时，总是带领门徒学习两方面的功课：一是对付他们天然的生命；二是培养、训练他们的性格。在马太十七章，收殿税的人前来对彼得说，“你们的老师不纳殿税么？”彼得说，“纳。”等他进了屋子，耶稣先向他说，“西门，你怎么看？地上的君王向谁征收关税或丁税？向自己的儿子，还是向外人？”彼得一说，向外人，耶稣就对他说，“既然如此，儿子就可以免了。”（24~26）彼得曾在该撒利亚腓立比的境内，领受了关于主是神儿子的启示（十六13~17）。他也曾在山上，亲眼目睹主耶稣改变形像，并听见从天上来的声音说，“这是我的爱子，我所喜悦的，你们要听祂。”（十七5）如今遇到纳殿税的问题，他就忘了他所得的启示和所看见的异象，没有将纳殿税之人的问题带到基督跟前，反而自作主张，卤莽地回答了。主暴露、改正教导彼得之后，就吩咐彼得到海边去钓鱼，从钓上来的鱼口中找一块钱拿去付殿税（25下~27）。在这件事上，主对付彼得的主张和意见，使他受对付，学功课。 此外，我们可以从主耶稣叫五千人吃饱的事例中，看见主如何训练门徒的性格。那一次，有大批的群众在旷野里跟从主。时候已经晚了，门徒进前来，请主耶稣解散这些群众，他们好往周围村庄去，为自己买吃的。主却回答门徒说，“你们给他们吃吧。”（可六37）门徒是巴不得主叫众人散开，让他们自己去买吃的，但主却要门徒给他们吃。主先叫门徒去查看到底有多少饼，他们知道了，就说，有五个饼、两条鱼（38）。然后主吩咐门徒“叫众人一组一组地，坐在青草地上。众人就一班一班地坐下，有一百一班的，有五十一班的”（39~40）。那时，男人数目约有五千（44），若没有一定的安排，秩序一定会混乱；众人在山上的野地里，为了分得食物，很可能会争先恐后、彼此践踏。然而，主很智慧地叫众人一班一班地坐下，一旦坐下就不容易移动。等到众人整齐有序地坐定了，主就拿着五个饼两条鱼，望着天祝福，擘开饼，递给门徒，摆在众人面前，也把那两条鱼分给众人（41）。于是大家都整齐有序地分得食物。这是主训练门徒作事要有条不紊、有秩有序。众人都吃饱以后，有许多余剩的，按人天然的想法也许是不必理会这些剩下的零碎。主却对门徒说，“把剩下的零碎收拾起来，免得有糟蹋的。”（约六12）门徒将那五个大麦饼的零碎收拾起来，数一数还装满了十二篮子（13）。这个事例给我们看见，主是那样地殷勤，虑事周到，关心别人，绝不推卸责任。同时，主在那里训练门徒，给他们看见作神的工人来事奉神，也要有这样的性格。 表面看，主训练门徒分饼给五千人吃饱，似乎不是属灵的事；但主是要训练门徒的性格，以配合主的工作。到有一天，属灵的工作大大开展时，门徒才能有好的性格来配合主的工作和行动，在主手中成为有用的。在这事上门徒的确受了相当好的训练，所以到了五旬节的时候，门徒才能在一天之内为三千人施浸，而一点没有混乱的情形（徒二41）。 在召会中，爱主的人大有人在，然而天然生命被破碎而建立良好性格的人却不多，以致在主手中合乎主用的人很少。请记得，一个人若是天然生命没有破碎，没有好的性格，主就无法用他；一旦把事情交在他手中，工作就了了，作不出任何成果。 一般而言，人的性格被建立，同时也会加强他的魂生命；因这缘故，我们强调魂生命需要被破碎，如此养成的性格才能合乎主用。今天，世界上的伟人都有很强的性格；然而，因着他们的魂生命没有被破碎受对付，就变得高傲、自大。我们要事奉主就不该如此。一面，我们的魂生命，天然的生命需要被破碎；另一面，我们需要建立合乎主用的性格，才能与神的生命和工作配合。 讲于一九五四年二月十七日第二篇 魂生命需要被破碎，
性格需要建立性格的重要
性格的榜样摩西和保罗
神的工作能否成功，关键在于人
性格就是我们的为人
魂生命需要被破碎，性格需要建立
魂的心思、情感和意志必须被破碎
魂生命破碎且有好性格的人对神才有用
主对门徒两方面的成全