第十七篇 生命的两面—水与火

读经:创世记二章九节下至十节上,三章二十四节,但以理书七章九至十节,路加福音十二章四十九至五十一节,约翰福音七章三十八至三十九节,哥林多前书十章四节,启示录四章五节,二十二章一至二节。

关乎生命的问题,有两面实际的需要,一面需要在生命上有经历,另一面需要对圣经的真理有启示。两面若缺少其中一面,而要在生命上有认识,有长进,就不容易。

读圣经的人都承认,圣经从始至终是一贯的,题目是专一的。然而,读经的人虽都承认这事,但他们所找出的专一题目,及一贯路线,却各有不同。为此,我们要从神的话,就是圣经,来看其最中心的思想。圣经头一次提到人的时候,说到人是照着神的形像造的;这意思是,神在人身上的目的,是要把人作到一个地步,和神一样一式。在圣经末了,也就是启示录末了,神在人身上的工作完成之后,人的的确确和神一样一式。

整卷启示录二十二章,可以分作两大段,头三章是一段,后十九章是一段。头三章说到基督在教会里面,四至二十二章说到神在宇宙里面;头一段给我们看见基督在灯台中间如何,后一段给我们看见神在宇宙中如何。在后一段的开头,说到神和神的宝座;神的自己好像碧玉,(四3,)神的宝座前有七盏火灯点着,这七灯就是神的七灵。(5。)这幅图画说出神在宇宙中的工作;这工作是从那位像碧玉者,和祂那发火焰的宝座出来的。这工作从四章开头一直作,作到二十一章,就产生了围着宝座的一座城;这座城的城墙也是碧玉造的,(18,)颜色与神显出来的样子相同。

神在宇宙中的目的

神在宇宙中的目的,乃是要作出一班人和祂一样一式。按着形像来说,是和祂一样,祂是碧玉,这些人也是碧玉;按着光辉和色彩来说,也和祂一样,祂有什么样的荣耀,这些人也有什么样的荣耀。换句话说,这些人的光景和神的光景一点也没有差别。

启示录四章宝座上像碧玉的那一位,和二十一章那一座城的碧玉墙是一样的。在宇宙中,起头只有一位神在宝座上,像碧玉一样,等到神在宇宙中的工作结束时,就产生了一座碧玉墙。这碧玉墙,围绕着宝座上像碧玉的那一位;表明神至终得着了一班人,或者说神作出了一班人,和祂自己一样一式。这结果一出来,新天新地就来到,永远的安息便开始了;因为神达到并完成了祂永远的定旨,这一件事就是圣经里专一的题目。

圣经里专一的题目—把人作得和神一样

在罗马书中

神在宇宙中,在人身上一个专特的目的,就是要把人作得和祂一样一式,这就是圣经里专一的题目。根据这专一的题目,圣经有了一条一贯的路线,这一贯的路线,乃是一条生命的线。圣经从开头到末尾都讲这件事,比方罗马八章三十节说,“预先所定下的人又召他们来;所召来的人,又称他们为义;所称为义的人,又叫他们得荣耀。”神预先所定下的人,到了一个时候,就召他们来。神召这些祂所预定的人来作什么呢?乃是要把他们模成神儿子的模样。(29。)神拣选、预定我们,并且把我们召来,目的就是要把我们作成祂儿子的模样。神要把我们作成祂儿子的模样,祂儿子就是这模样的模型。从来没有人看见神,只有神的儿子将神表明出来。(约一18。)歌罗西一章十五节说,“爱子是那不能看见之神的像。”神的儿子就是神的像,神的像就是神的儿子;所以神要把我们这些人作得和祂儿子一模一样。

在哥林多书中

林后三章十八节说,“我们众人既然敞着脸,得以看见主的荣光,好像从镜子里返照,就变成主的形状,荣上加荣,如同从主的灵变成的。”我们得救后,圣灵在我们里面作工,使我们变化成为主的形状。这变化乃是从主灵变成的,是圣灵在我们里面的工作。圣灵要在我们里面一直作工,作到一个地步,使我们完全变化,甚至连我们的身体都要得赎,与主荣耀的身体相像。约壹三章二节说,“主若显现,我们必要像祂。”所以到启示录末了,我们看见所有蒙神救赎的人,都是碧玉,都和神的形像一模一样。这就是圣经里那专一的题目;从始至终神在我们身上所作的,就是要达到这个专一的目的,把我们个个都作得和祂一样。

使人在生命、性情、形状和光辉上,都与神一样

圣经里提到主耶稣是神的儿子,有两得着要的意义。第一,祂是神的形像。歌罗西一章十五节说,在主耶稣身上,祂是那不能看见之神的像。希伯来一章三节也说,祂是神本体的真像。第二点意义是,神的生命在神的儿子耶稣里面。

既然神的像在神儿子身上,神的生命在神儿子里面,神要我们作祂的儿子,也必定是这样;一面把我们作得有祂的形像,另一面叫我们有祂的生命。只有有神生命、形像的人,才能和神一样一式。这就是为什么神把永生赐给我们,其目的就是要我们像祂。换言之,神在我们身上那专一的目的,就是要把我们作到一个地步,使我们的生命、性情、形状、光辉,都和祂一样。

或许有人无法接受这话,认为人无论如何蒙恩,人总归是人,神总归是神,人不会蒙恩到一个地步,和神一样。然而,启示录清楚的将这事揭示出来;宝座上坐着的像碧玉,城墙也是碧玉,城墙和宝座上坐着的碧玉一样。这意思是,我们这些蒙恩得救的人,有一天要被神作到一个结果,和神一样一式;不仅看见神的荣耀,并且神的荣耀变作我们的荣耀,使我们在生命、性情、形状、光辉,甚至外面的显出上,都和神一样。

启示录开头提到碧玉的神,末了提到碧玉的城;这碧玉的神作碧玉城的中心,这碧玉城作了碧玉神的外围。在中心的地方有一碧玉的神,外围有一碧玉的城,并且这神的荣耀是经过这城照射出来。这神和这城完完全全成了一个。这城的形状、光辉、性质都绝对与这位神一样;神人调在一起了,神在人里面,人在神里面;神是人的内容,人是神的发表;神是中心,人是外围。

圣经中许多的异象、故事,都与这事有关;只要摸着这事,圣经就贯通了,属灵的经历也贯通了。主耶稣道成肉身是为这事;主耶稣钉十字架担当人的罪,流出血来,是为这事;主耶稣复活、升天,成为赐生命的灵,是为这事;祂拯救罪人,造就圣徒,给我们恩典、恩赐、生命、能力、亮光、异象,都是为这事。这件事乃是整本圣经的中心。圣经中所有的真理都挂在其上,并且挂得非常妥贴;因为这事乃是神的中心。神在宇宙中专一的目的,就是要把人作得和祂一样一式,这是圣经里专一的题目。

圣经中一贯的路线乃是生命

圣经中一贯的路线乃是生命,因为神要把人作得和祂自己一样,除了借着生命,没有第二条路线能达到这目的。只有借着生命的路,把神的生命作到人里面,让这生命在人里面运行、变化,起新陈代谢的作用,好把人变化得和神一样。

创世记一章提及人的时候,就提到神的形像;第二章再提及人的时候,就立刻提到生命。因为只有神的生命进到人里面,人才有神真实的形像。神的生命进到人里面,人的性情、形状、光辉、色彩才会达到一个地步,和神一样一式。所以创世记一、二章,一面提到神的形像,一面提到神的生命。在二章里,神把人造好以后,就将人摆在生命树跟前;这意思是要人借这生命,完全和神一样。人要在性情、形状、光辉、色彩上和神一样,就必须有神的生命进到人里面。

启示录二十一章里的新耶路撒冷城,都是碧玉、宝石,象征我们这些蒙救赎的人,也都是碧玉,都是宝石。然而在创世记二章里,神所造的亚当,那位在伊甸园的人乃是土人,是泥巴人。许多人得救后,很羡慕亚当在伊甸园的光景,却不知伊甸园里的亚当没有神的生命。换句话说,他不过是泥巴,并不是精金,也不是宝石。

就着我们是泥巴人来说,我们不如亚当,因为亚当在伊甸园里虽是泥巴人,但他没有破损,也不肮脏。我们都知道,泥娃娃刚买回来时,又完整又漂亮,小孩子就抱着亲嘴,用手摸摸它。亲没有几下,摸不到几下,这泥娃娃就不像样了,不是鼻子塌了,就是耳朵掉了。在伊甸园里的泥娃娃是个完整的泥娃娃,但我们这些伊甸园之外的泥娃娃,生来就是既肮脏又瘸腿的,所以我们不如亚当。然而现今在我们里面,有精金、宝石、珍珠。那一天,在伊甸园里的“土”亚当虽然好,但精金、宝石、珍珠却在他身外,不在他里面。

生命的水与生命的火

神把亚当摆在生命树跟前,就是要亚当吃这生命树,将这生命树吃进他里面。生命树一进到人里面,就成了一道活水,在人里面滋润,起变化的作用,至终就带出精金、宝石、珍珠;这是创世记二章的故事。第二章的精金、宝石,虽然是生命水流的结果,却没有流到亚当里面。因着神的生命还没有进到亚当里面,所以那些精金、宝石和珍珠,还在亚当之外。

到了第三章,那恶者进来了,使亚当接触善恶知识树。生命树还没有进到亚当里面,善恶知识树就先进去了;这样一来,那道生命的水就看不见了,所出现的乃是火焰的剑。在生命树跟前的原是一道活水,但因着亚当的堕落,属撒但的东西进到人里面,那道生命的水就成了火焰。

启示录四章提到神的宝座,在宝座前有七盏火灯。到了二十二章又提到神的宝座,从神宝座那里有一道生命水的河流出来。启示录有两大段,开头提到神的宝座有火发出来,末了提到从神的宝座有水流出来。在但以理七章,但以理看见的异象,和约翰在启示录开头看见的一样,从神的宝座那里有火像河发出。(9~10。)然而启示录末了,从宝座不是发出火来,乃是流出水来。

当神把亚当造好之后,就把他摆在生命树跟前。在生命树那里,有一道水流出来,这道水原是一条河,分成东、西、南、北四道;这四道水流的结果,产生了精金、珍珠、宝石。启示录末了提到新耶路撒冷时,也提及那里有生命树,并且有一道生命水的河,流遍圣城的四方;同时这座城的材料也是精金、珍珠、宝石,和创世记里生命水河中的材料一样一式。在创世记二章,精金、珍珠、宝石,还没有进到“土人”亚当里面,但是到了启示录二十一章,土人没有了,完全变成精金、珍珠和宝石了。

在创世记二章,人只要来到生命树跟前,就会碰着水河;但是到了三章,人堕落以后,要接触生命树,就会碰着四面转动发火焰的剑。(24。)什么叫作发火焰的剑?意思是这火焰在作一个工作,就是作杀死的工作。它是火焰又是剑,是剑又是火焰;其性质是火焰,而其功效是杀死的功效。换句话说,在创世记二章里,人一碰着生命树定规碰着生命河;但到了三章,人若要接触生命树,就定规碰着火焰,并且这火焰是焚烧、杀死人的,所以是火焰的剑。从那时候起,这一道流有时显出来是火焰,有时显出来又是水,其情形大大不同。所以,从神宝座那里有一道河流出来,有时是生命水叫人得生命,有时是火焰为着焚烧、杀死。

在约翰七章里,主来了是为要叫人得活水。祂说,“人若渴了,可以到我这里来喝。信我的人,就如经上所说,从他腹中要流出活水的江河来。”(37下~38。)主把祂自己的生命当作活水赐给人。在四章里,主也以永远的生命,回答那撒玛利亚妇人,祂说,“人若喝我所赐的水就永远不渴;我所赐的水,要在他里头成为泉源,直涌到永生。”(14。)主这话的意思是,永远的生命就是活水。

然而在路加十二章,主说,“我来要把火丢在地上;倘若已经着起来,不也是我所愿意的么?”(49。)接着主又说,“你们以为我来,是叫地上太平么?我告诉你们,不是,乃是叫人分争。”(51。)这意思是,主这火在人里面着起来,就烧起分争。有的丈夫反对妻子,妻子反对丈夫;有的父母反对儿女,儿女反对父母。这火丢在人里面,能在人里面烧起来,使亲人之间因着信与不信起了冲突,这就是主的生命。有些基督徒的光景,好像自来水装在袋子里,既没有点起来,也没有烧起来,因为没有火。有的人里面有主的生命,主的生命一点起来,一烧起来,他与不信之亲人的情感就会起冲突。所以路加十二章的火,也是生命。约翰说主的生命是水,路加说主的生命是火,难道这是两个生命么?不,这乃是一个生命;但有时这生命是水,有时这生命是火。

生命的灵

生命是水,生命是火,生命也是圣灵。神是灵,给人摸着了就是生命。约翰七章说,活水的江河就是圣灵。(38~39。)五旬节圣灵浇灌下来,圣经说是要“浇灌”凡有血气的。(徒二17。)这意思是圣灵要像大雨倾盆;然而,那一天在门徒所在的屋子里,当圣灵浇灌下来时,他们所看见的,不是水,乃是火:“有舌头如火焰显现出来,分开落在他们各人头上。他们就都被圣灵充满。”(3~4。)这火就是那活水。

启示录四章五节说,在宝座前有七盏火灯,这七灯就是神的七灵。七说出那个功能是完全的。我们都知道神的灵不是七个,乃是一个。那么这火灯的火呢?也不是七道,乃是一道。七盏火灯从宝座出来,四章五节明言说,这七盏火灯就是神的七灵;火就是灵,这火就是七灵。四章这样说,五章也这样说,这火就是神的灵。到了二十二章又提到宝座,并且有一道生命水的河,明亮如水晶,从宝座那里流出来。到底从宝座出来的是两道流,还是一道?从圣经一贯的线看来,这里不是两道流,乃是一道。这一道流有时是火,有时是水;这水、火就是一个,并且就是神的灵。

四、五章提到坐宝座的一位,也提到羔羊,然后有七眼,这七眼就是神的七灵。到了二十一、二十二章开头提到神、羔羊,却没有提到灵。那么灵在哪里?灵就是那一道流,从神宝座那里流出来。所以,流入我们里面的是灵;灵进到我们里面就是生命。神“流”出来,流到人这里是灵,流到人里面,给人得着,给人碰着就是生命。

生命在有撒但的地方是火,没有撒但的地方是水

这一道流,或者说这神的灵,或神的生命,流出来时,有时是水,有时是火。到底什么时候是水,什么时候是火?在创世记头两章,当撒但没有出来前,这道流是水。到了启示录末了,撒但结束了,二十一、二十二章,也说这一道流是水。那么什么时候这流是火呢?显然的,撒但在那里,这一道生命的流就是火;撒但不在那里,这生命的流就是水。有撒但的地方,这生命就是火;没有撒但的地方,这生命就是水。

在创世记三章以前,这道流是水;到了启示录二十一、二十二章,这道流也是水。从创世记三章到启示录二十章,这道流是火也是水,二者都有。然而,在创世记三章头一次提到火,到启示录二十一章八节以后,就再也没有提到火;因为撒但、死亡、阴间已经扔到火湖去了。

生命的两面—水滋润,火焚烧

水,是指神的生命滋润我们,在我们里面起变化的作用。火,是指神的生命在我们里面焚烧、除灭、消除所有出于撒但的。这是神的生命在我们里面的两面功能。一面,这生命水进到我们里面,将神的性情、内容流进我们里面。这水是供应的水,滋润的水,把神的丰盛及内容都流进我们里面。创世记二章里的精金、珍珠、宝石,都是水流的结果;水流到那里,就把金子、珍珠、宝石流到那里,这都是神生命的内容。

神生命的内容、色彩、光辉、形状、性情能够进到人里面,乃是借着生命的水流。这生命在我们里面流的时候,就把神的内容流到我们里面,供应我们。神的生命在我们里面经过得越多,就流得越厉害,里面的精金、珍珠、宝石就越多,神的性情、色彩、光辉、形状,在我们里面也就越加多。这是生命的水流,在我们里面滋润、供应、变化的一面。

另一面,这个生命的流进到我们里面时,还有另一个作用,就是火的作用;所以这流也是火。火是作什么用的?焚烧、烧毁、消除。为什么焚烧?因为撒但进来了。因着人的堕落,撒但把世界、罪恶、肉体、血气,凡属撒但、顶撞神的东西都带进来。故此,人里面就变得不单纯,变得复杂了;人里面因而满了撒但、世界、罪恶、肉体与血气。虽然神的生命,一面要把神的性情、形状、光辉、色彩,都流到我们里面,供应我们,使我们这人起变化的作用,土人变金人;然而另一面,因着世界、罪恶、肉体、所有属撒但的东西,都进到了我们里面,所以这生命流到我们里面,就像火一样,焚烧起来了。

为什么路加十二章说,主生命的火在我们里面烧起来时,我们与亲人的情感会起冲突?因为他们爱世界,我们不爱;他们贪爱罪中之乐,我们不贪爱;到那时候,我们的亲人会起来反对我们,就有了冲突。火在我们里面焚烧,烧掉了出乎撒但的世界、罪恶、血气、肉体等;结果我们和亲人之间,有了不同、不通,就不合了。我们的亲人会因着我们不和他们一同爱世界,不和他们一同玩乐,对我们起反感,这样,我们彼此之间就失去了和平。

五旬节那天,圣灵浇灌下来,如倾盆大雨,门徒却形容那像火。当彼得和十一位使徒,对着犹太人和住在耶路撒冷的人说完话时,听见的人都觉得扎心,承认自己的罪恶。所以圣灵来,乃是焚烧人的罪恶。

经历生命水的滋润,和生命火的焚烧

灵是一个,生命是一个,但在供应上,这生命有时像水,有时像火。当这生命在我们里面滋润、供应时,就叫我们摸着神的同在,而在里面起变化的作用,使我们的心思、情感、意志变得像神。同时,这生命也正在我们里面,像火焚烧,烧去我们的肉体、血气、己和败坏。

在我们真实的经历里,许多时候,我们觉得生命在我们里面像水一样,能解我们的干渴。当我们渴了,祂就在里面滋润我们;当我们没有能力,祂就在里面作我们的能力。这样,我们就经历了神的同在,使我们所想、所爱、所倾向、所爱慕的,都是神的光景。这时我们里面会很舒服,很饱足,既活泼,又新鲜,并且明亮、刚强、有能,这都是生命水供应的结果,也就是我们有水的光景。

然而有时,这个灵,这个火,在我们里面烧起来,烧得我们里面既难过又不舒服,一面忧伤痛悔,恨恶自己,一面又迫切想为主作什么。二十多年前,我曾花几个月的工夫,天天早晨上山祷告。那时实在是火在里面焚烧;我一面祷告,一面流泪,真是愿意为主活着,为主传福音,但里面又恨恶自己,觉得自己败坏,世界没有一样坏东西、坏事情,不是在我这人里面。那实在是火在里面焚烧的味道,这样就有了真实的悔改、认罪。

仅仅因为听人讲认罪的道,而去认罪,这样的认罪是教出来的,是被说服的,并不是圣灵在人里面焚烧的结果。当圣灵在我们里面焚烧时,不必人对我们说有罪,我们自己就会承认我们是有罪的,是污秽的,是无恶不有的,我们的罪比别人都多。这样的谦卑认罪,在灵里才是真实的。不仅如此,这火在我们里面也照样烧掉了肉体、血气和个性。

在撒但还没有进到人里面之前,这生命只要有水就足够了。那时人没有变质,并且也没有坏素质在里面。林后四章七节说,“我们有这宝贝放在瓦器里。”瓦器在原文里是土器的意思;这是对的,因为我们这人就是土造的。亚当在伊甸园里还没有犯罪时,他也是一个土器,是瓦器;但是当撒但进到亚当里,这个土器就变作坏器了。

在创世记四章,我们看见有凶杀,就是属撒但的东西进来了。所以从创世记三章至启示录二十章,撒但和人是同行的,撒但是跟着人的,人、撒但彼此是相通的。当神的生命进到人里面,这生命就着神来说,乃是水;就着撒但来说,乃是火。水把神的生命供应进来,火把撒但的东西烧除。所以从创世记三章,撒但进到人里面之后,火流就出来了。到了启示录二十章,撒但从人里面出去了,这时火流就没有了,而是一道水河从神的宝座流出来。这流出来的就是灵,流到我们里面就是生命;这一个生命在我们里面,有时像水,有时像火。当我们里面干干净净,拒绝罪恶,不体贴肉体时,这水就从我们里面流过,滋润、供应我们,使我们新鲜、明亮、刚强,有平安,有满足。当我们身上挂着撒但的事物,世界、罪恶、血气,这时这生命在我们里面,就像火一样,在那里烧我们。这就是我们的经历。

如今我们还没有到达启示录二十一章,我们还在二十章之前。我们里面还有罪恶、肉体、世界,以及许多出乎撒但的东西,于是这生命常常像火一样来焚烧。焚烧之后,水就来了。我们的经历常是这样,越经过火烧,我们里面就越活泼、新鲜、明亮,也越有更多的平安、满足和妥贴。

所以,火烧过就是水;水、火不是两道,而是一道。有一天,火就不再有了,一切出于撒但的,在我们里面都要结束,那就是我们变化被提,脱离肉体、旧造。当一切出于撒但的,在我们身上都脱尽了,就不再有火,乃有水从神和羔羊的宝座那里流出来。这一个流出来的水就是灵,流到我们里面的就是生命。

今天“永远”还没有来到,但我们可以预尝永远的权能。愿主怜悯我们,当我们还活在地上时,就活在属灵的实际、活在属灵的光景里,看见有一个东西,是火也罢,是水也罢,乃是从神出来的,是经过羔羊的。这个从神和羔羊出来的东西,就是灵;这个灵进到我们里面,就是生命,也就是神的生命。这个生命有时像焚烧的火,有时像滋润的水。当我们里面清洁的时候,祂就是供应的水;当我们里面掺杂的时候,祂就是焚烧的火。但愿我们都看见这生命的两面,像水的滋润,又像火的焚烧。