第三十篇　使徒为召会
求经历的祷告要点复习

读经：以弗所书三章十四至十九节。

在本篇信息，我们要复习使徒在以弗所书中为召会的第二个祷告，就是求经历的祷告。使徒在二章说到召会的产生、建造、性质与功用，之后要据此劝勉召会；他在劝勉之前，先提起他的身分，说到他所得关于召会之奥秘的启示，以及他所领受关于召会的职事；（三3～6，9～12；）这启示极其高超、奥妙，所以在这启示之后，使徒接着有一个祷告，要叫召会能经历他所看见的。

向父屈膝

三章十四至十五节说，“因这缘故，我向父屈膝，在诸天里以及在地上的各家族，都是从祂得名。”在圣经里，父含有两个意思，一个是源头，一个是生者；源头指创造，生者指重生。三章里的父，这两个意思都有。以色列人的观念以为，神只是他们的父，并不是外邦人的父；他们对神的认识，眼光是狭窄的。然而，使徒受了职分，把福音传给外邦人，并且得了启示，领悟神不仅是以色列人的父，也是在诸天里以及在地上各家族的父。这些家族有的是祂创造的，如神所造的人类，（路三38，）神所造的以色列人，（赛六三16，六四8，）以及神所造的天使；（伯一6；）有的是祂重生的，就是信仰之家的人。因此使徒说，他向父屈膝，在诸天里以及在地上的各家族，都是从祂得名。

保罗是外邦人的使徒，把福音传给外邦人，要证明神不仅是以色列人的父，也是在诸天里以及在地上各家族的父。通常我们求的对象和我们所求的事有关。譬如，我们要资源，就求经济部；要读书，就求学校。向以色列国的父求的，那人无疑是以色列人。使徒照着他所得的启示，向在诸天里以及在地上各家族的父祷告；不像犹太人照着他们的观念，只向以色列人的父祷告。

以弗所三章十五节说，“在诸天里以及在地上的各家族，都是从祂得名，”是什么意思？一个人无论制造或发明了什么东西，就给那样东西起名；此外，父母亲总会为他们所生的儿女命名。无论是生的，或是造的，都由生者或造者命名。在诸天里以及在地上的各家族，都是从父得名，这意思就是，在诸天里以及在地上的各家族，都是从父出来的；其中有从祂造的，也有从祂生的；既然都是出于祂的，所以都是从祂得名。

要圣徒得加强到里面的人里

十六节下半说，“使你们得以加强到里面的人里。”这是使徒第二个祷告的中心。我们在得救以前，是活在外面的人里，就是活在我们的魂里。得救以后，我们里面的人活过来；我们里面的人，就是我们的灵。加强到里面的人里，就是加强到我们的灵里。

毫无疑问，使徒祷告的中心是重在得加强到里面的人里。我们得救时，神的灵进到我们的灵里，叫我们的灵活过来；我们里面得着神的生命，我们里面的人就成为新的人。然而，我们虽然得救，有了里面的人，但许多时候我们仍然凭着外面的人，凭着自己，凭着魂活着。我们凭着自己虽作得不错，但要知道这仍是我们自己；神是要我们把祂的生命活出来。因此，我们就必须到里面的人里去。我们整个人，我们的思想、情感、意志、心情、心意，都要调到我们里面的人里。所以使徒为我们祷告，要我们得加强到里面的人里。

照着祂荣耀的丰富

按照十六节，父使我们得加强到里面的人里，乃是照着“祂荣耀的丰富”，借着“祂的灵”，并且用祂的“大能”。神在自己里面，没有人能认识祂的荣耀，所以祂就借着祂所造的和祂所生的来彰显祂的荣耀。一个家族不够彰显祂的荣耀，祂需要在诸天里以及在地上的各家族来彰显祂。以色列人以为只有他们才是彰显神的器皿，不承认外邦人也能彰显神。所以，保罗有一个祷告，使神的丰富不仅借着以色列人得彰显，也借着外邦人得彰显。

荣耀就是神把祂自己彰显出来。神在自己里面就是神，但神一彰显出来，就是荣耀。神的荣耀是丰富的，仅仅一个家族不足以彰显。以色列人的眼光太狭窄，以为神的荣耀只由以色列一个家族彰显；然而，神的荣耀是丰富的，需要在诸天里以及在地上的各家族来彰显。神要彰显祂自己，就必须作父；祂必须创造并生产，使祂的荣耀得以完全彰显出来。因着以色列人说，神是他们的父，神是借着他们彰显祂的荣耀；他们没有想到神的荣耀是丰富的，神不仅作以色列人的父，也作外邦人的父，叫外邦人也能彰显祂的荣耀。因这缘故，使徒祷告，求父使外邦人得着加强，使外邦人作见证，叫犹太人无话可说。

借着祂的灵

父借着祂内住的灵，从我们里面加强我们。这内住的灵从我们重生起，就在我们里面，与我们同在。

用大能

这大能就是神叫耶稣从死里复活的大能，这大能把我们加强到里面的人里。三章里的大能，就是一章里向着我们这信的人所显之超越浩大的能力。这能力是那叫基督复活，叫基督升天，叫基督远超过一切，并叫基督向着召会作万有的头的能力；（19～22；）神就是借着这能力使我们得加强到里面的人里。

圣徒得加强到里面之人里的结果

十七至十九节乃是说到我们得加强到里面之人里的结果。我们要一层一层的来看这结果。首先，是使基督借着信安家在我们心里，（17上，）基督一安家在我们心里，我们就在爱里生根立基；（17下；）生根立基是与基督安家同为第一层。然后，是使我们满有力量，能和众圣徒一同领略何为那阔、长、高、深，并认识基督那超越知识的爱，（18～19上，）这是第二层。最后，是使我们被充满，成为神一切的丰满，（19下，）这是第三层。这祷告若成就的话，就产生三层的结果。

第一层结果—使基督安家在圣徒心里
以及圣徒在爱里生根立基

使基督安家在圣徒心里

心是全人的总机关

什么叫作基督安家在我们心里？圣经里只有这一处提到基督安家在我们心里，我们的心与灵和魂都有关联，是全人的总枢纽；因此，基督安家在我们心里，意思就是，祂安家在我们全人总枢纽的地方，管理我们全人，也供应我们全人，作我们全人的管理者和供应者。我们蒙恩得救的人都能感觉到祂安家在我们心里；这是何等的甜美。

借着信

十七节上半说，“使基督借着信，安家在你们心里。”一章和二章所讲的信，是指得救的信，三章里的信是实化基督安家在我们心里的属灵经历。我们要接触物质界里的事物，都需要觉官：颜色需要视觉，声音需要听觉，气味需要嗅觉。在宇宙中不只有物质的东西，还有属灵的东西；属灵的东西就要用信来摸着；信也是一个觉官。我们若用眼睛听声音，就无法听见声音；若用耳朵闻味道，就无法闻出味道；若用鼻子看颜色，就无法看见颜色。同样的，我们必须用信来摸属灵的事，才能摸着其实际。我们可以将这原则应用到基督安家在我们心里。基督在我们里面，是无形无体的，别人看不见，我们自己也看不见。我们如何能摸着这事实？乃是借着我们的信。我们若没有信，就不觉得基督在我们心里。我们越运用信，就越有基督安家在我们心里的感觉。

基督安家在圣徒心里，圣徒就在爱里生根立基

十七节下半给我们看见，基督安家在我们心里，就叫我们在爱里生根立基。基督安家在我们里面，管理并供应我们，给我们甜美的感觉；那时我们和主的交通是何等的美好。我信好多圣徒都有这经历。我信主多年，不知有多少次与主交通的甜美叫我摸着主的爱，那个感觉就叫我生根立基，我流着泪说，“主，就是要我的命，我都不顾惜。”信徒有几次这样生根立基的经历，就再不会动摇了。我们自己没有什么可夸的，但我们实在要夸交通里的爱。许多圣徒经得起长时间的折磨、攻击和风波，却从不动摇，原因无他，我们的经历能证实这事。这位可爱的主安家在我们里面供应我们时，我们就摸着祂的甜美，并在爱里生根立基，不再动摇，就是为祂丧命也在所不惜。

我们知道，人际关系之所以稳固，乃是基于爱；夫妻之间的爱一破产，婚姻就了了。圣经里说到爱比一般的哲学深多了。父母和儿女之间最稳固的根基是爱，夫妻之间如此，朋友之间也是如此；爱没有了，人与人相处就失去根基。我们与主之间的根基也是爱。我们不是怕下火湖，才来事奉主。在我身上常有这样的经历，我摸着了那位住在我里面可爱的主。除非不遇到祂，只要我们遇到祂一次，我们整个人就倒下来；祂的可爱叫我们无法不爱祂。在那个爱里，我们这人就生根立基了；这根基是稳固的。使徒的祷告不是空洞的理论，他的祷告完全对照我们的经历。基督安家在我们心里，我们就在祂的爱里生根立基。我们读殉道史，其中有两个最感人的故事，一个是玻雷卡（Polycarp）的故事，另一个是两位姊妹的故事。这两位姊妹有亲爱的丈夫和孩子，她们到刑场时义无反顾，因主的爱摸着她们。玻雷卡受审时，说，“我已经服事祂八十六年，在这八十六年中，祂从来没有亏待我，我怎能爱惜这身体而否认祂？”所有在爱里生根立基的人都不会倒，会倒的人必定没有在爱里生根立基。

第二层结果—使圣徒领略基督的量度并认识基督的爱

十八节说，“使你们满有力量，能和众圣徒一同领略何为那阔、长、高、深。”使徒求父使我们得以加强到里面的人里，使基督安家在我们全人的总枢纽里，在那里管理、供应我们，使我们在爱里生根立基。我们这样生根立基，就摸着一个无限的量度；没有一个尺寸祂不能构上—没有一个阔祂不能构上，没有一个长祂不能构上，没有一个高祂不能构上，没有一个深祂不能构上。所有容量，祂都能供应。祂的阔、长、高、深构得上我们一切的需要。到这时，我们才懂得什么叫作阔、长、高、深，我们就在与主的交通里，说，“主啊，没有一个需要你不能供给。赞美你，我的需要是有限量的，你的供应是无限量的。”同时，我们也认识基督那超越知识的爱是无限的；这二者同时给我们经历到，实在说来就是一个经历。

使徒在这里是用阔、长、高、深这顺序，这是按着我们的经历。阔是我们在各方面对基督的经历，长是有了经历之后，这经历还要延伸、生长，然后还要加高并加深。全本圣经惟独以弗所书将这四个量度摆在一起，这四个量度指明属灵的经历，先是平面的，然后是立体的。

保罗的这个祷告重在我们的经历，所以这里的次序是照着我们的经历说的，可以用我们的经历加以对照。我们的经历先是阔、长，而后是高、深。简单的说，先是平面，后是立体，最终的结果是叫我们被充满，成为神一切的丰满。

第三层结果—使圣徒被充满成为神的丰满

十九节下半说，“使你们被充满，成为神一切的丰满。”我们知道，神格一切的丰满，都有形有体地居住在基督里面；（西二9；）我们认识基督，就是认识神一切的丰满；基督在我们里面，就是神一切的丰满在我们里面。这里有一个神的丰满，就是神丰富内容的彰显；神的内容不是贫穷、残缺的，乃是丰富的，神丰富内容的彰显就是神的丰满。成为神一切的丰满，就是充满神的内容而彰显出来。神的爱、神的智慧、神的圣别，这些是神的内容；成为神的丰满，就是充满神的这些内容而彰显出来。我们成为神一切的丰满，乃是以弗所这卷书的中心，给人看见神调在人里面。神如何调在人里面？以弗所三章给我们看见，乃是父照着祂荣耀的丰富，借着祂的灵，用大能使我们得以加强到里面的人里，使基督借着信，安家在我们心里。基督安家在我们心里，就是神安家在我们心里。我们充满基督，也就成为神一切的丰满。

使徒的祷告要我们得经历的最终结果

我们这样复习过，就看见使徒为召会求经历的祷告，最终结果是要我们与神调和。真实属灵的经历就是经历神与我们调和。在此我们得着一个定义，凡不是神调在我们里面，充满在我们里面的，都算不得是属灵的经历。真实的属灵经历必定会有的结果，乃是神调在我们里面并充满在我们里面。

使徒的这个祷告末了，叫我们得着三一神。他先向父屈膝，然后借着灵，再提到子基督，最终使我们被充满，成为神一切的丰满。三一神先是分开提到，末了总括来说，就是神的丰满。

我们需要一再深入研究这祷告。经过这样的查读，我们末了得到一个结论，使徒的祷告乃是要三一神调在我们里面，使祂的内容成为我们的内容，使我们成为祂的丰满，就是祂的彰显。这是我们当有的经历。

讲于一九五三年十月二十一日