第二十七篇 使徒为召会
求经历的祷告(二)
读经:以弗所书三章十六至十七节。
本篇我们要继续来看以弗所三章,使徒为召会求经历的祷告。
要圣徒得加强到里面的人里(续)
照着父荣耀的丰富
在十六节,使徒求父,第一,照着祂荣耀的丰富,第二,借着祂的灵,第三,用大能使圣徒得以加强到里面的人里。父有荣耀,祂的荣耀是丰富的,所以使徒首先求父照着祂荣耀的丰富来作工;这就是说,神荣耀的丰富乃是祂在我们身上作工,使我们有属灵经历的根据。
借着祂的灵
第二,仅仅有神的丰富,还不能达到我们身上;要达到我们身上,还必须借着祂的灵。神一切的丰富能通到我们身上,乃是借着圣灵;祂在我们身上所作一切的工作,使我们有一切属灵的经历,乃是借着圣灵。所以,一章里求启示的祷告,是求神赐智慧和启示的灵;(17;)三章里求经历的祷告,是求神借着能力的灵加强圣徒。(16。)启示是给我们看见,能力是叫我们经历。无论是给我们看见,或是叫我们经历,都是借着圣灵。
用大能
第三,用大能。实在说来,借着圣灵,里面就包括了大能,但使徒把大能和圣灵分作两件事来说,因为圣灵虽有大能,但二者毕竟有别。因此,使徒说了借着圣灵以后,接着就说用大能。这大能就是一章里第一个祷告所说的那个能力,(19~22,)是显在基督身上的能力,也是显在圣徒身上的能力。一章是求神使我们认识那能力,三章是求神用大能,使我们有属灵的经历;所以一章是认识,三章是使用、享受和经历。按原文,能力或大能这辞也可翻作动力;它不仅是能力,也是动力,是自动的。一个死的能力不会自己动,一个活的能力才会自己动,所以这能力就是复活的大能,也就是神在基督里的生命。三章十六节虽然只提大能,没有提到生命这辞,但所指的就是生命。圣灵在我们里面所作一切的工作,都是用这复活的大能。仅仅有圣灵,没有复活的大能,我们仍不能有属灵的经历;要有属灵的经历,必须凭着或用复活的大能,使我们得以加强到里面的人里。
加强到里面的人里
里面的人与外面的人
十六节里“里面的人”,乃是指我们重生的新人,就是我们重生的灵,也就是我们得救之人里面的灵。我们的魂,我们的天然生命,乃是外面的人;我们重生的灵,属灵的生命,才是里面的人。一般人都承认人的身体还不是人的主要部分。中国人说到人死了,常说那人走了,那不是指人死去的身体,而是指着人的魂说的。这魂就是圣经里所说外面的人,也就是天然的人。我们得重生时,得着了神的生命;神的灵把神的生命带到我们灵里,我们的灵就活过来。从那时起,我们就有神的生命,这生命不是天然的,乃是属灵的。这生命在我们的灵里,使我们里面有了一个新人;这样,我们就成了一个新人。我们得救的人外面有体壳,体壳里面有两个人。在最里面的,是里面的人,就是我们重生的灵;在比较外面的,是外面的人,就是我们的魂生命。
要全人得以加强到里面的人里
使徒的祷告,是要使我们得以加强到里面的人里。使我们得以加强到里面的人里,乃是使我们的全人都加强到我们里面的人里而刚强起来,意思就是我们整个人,不仅我们的魂,连我们的身体都要到里面,全人都要集中在里面的人里而刚强起来。这里的介系词是“到里面去”的意思;属灵的意思是说,不仅仅里面的人刚强起来,乃是我们全人都要进到我们里面的人里而刚强起来。
核对我们的生活
我们得救以前的为人、生活、行事,都是在魂里,就是凭天然的生命活着,也就是在外面的人里活着。我们爱人是活在外面的人里,我们恨人也是活在外面的人里,只不过恨人是活在外面的人坏的部分里,而爱人是活在外面的人好的部分里。我们骄傲是活在外面的人里,我们谦卑也是活在外面的人里;只不过骄傲是坏的,谦卑是好的,但不管是坏是好,都是活在人外面的部分里。就连我们孝敬父母、对神的观念、敬畏神,也都是活在外面的人里,因为那时我们里面的灵是死的。现今我们得救了,圣灵把神的生命带到我们的灵里,叫我们里面有了一个新人。神的意思是叫我们凭这新人活着,好叫我们为人、生活、行事都在这新人里。然而,我们很多得救的人,虽然有了这新人在里面,却不一定凭这新人活着,反而仍凭外面的人活着,仍然活在魂里,没有活在灵里。这不是道理的问题,乃是经历的问题。
不在善恶,乃在活在灵或魂里,结果乃是生命或死亡
全本圣经,神的思想不在善恶,乃在活在灵或魂里。灵就是生命,魂就是死亡。善恶不在灵里,乃在魂里,二者都不是生命,而是与生命相对的死亡。神把人造好以后,就把人摆在生命树跟前。(创二8~9。)在生命之外才有善恶的问题,那是另一棵树;恶的结果是死亡,善的结果也是死亡。人自从堕落以后,人的灵死了,人才活在魂里,有了行善拒恶的思想,却忽略了生命。所以,我们得救以后,神的救法不是叫我们去恶行善,乃是叫我们里面的人活过来得生命。从那时起,神就要我们整个人都活在灵里,而不活在魂里。我们若活在灵里,就是活在里面的人里;若活在魂里,就是活在外面的人里。我们活在外面的人里,即使活得相当好,既温柔又谦卑,里面敬畏神,外面又有敬虔的生活;但这些都是从外面的人出来的。虽然那不是恶,而是善,但善不能带给我们生命,因为善和生命并非一体。神救我们,是要我们脱离外面的人,而凭里面的人活着。
我们现在是活在外面的人里,还是活在里面的人里?的确,我们有时活在里面的人里,有时活在外面的人里;但活在外面的人里多,活在里面的人里少,因此使徒才祷告,求神使我们得以加强到里面的人里。有时弟兄姊妹来问我:“有人来求助,你看我要不要帮他?”我就答复说,“你回到你里面,摸摸里面的感觉。”这意思就是,你要回到里面的人里,你全人要进到里面的人里而刚强起来。
很多时候,我们不仅里面的人不刚强,我们这人根本就不在里面的人里;我们活在外面的人里。使徒的祷告包括两个意思,一面是叫我们回到里面的人里,另一面是叫我们在里面的人里刚强起来。使徒的祷告是针对我们实际的光景而有的。我们回到里面的人里而刚强起来,意思就是,我们里面刚强到一个地步,凡我们觉得是出于神的,我们都能跟从。很多时候,我们里面感觉神要我们这样作,但我们不够刚强,里面软弱,以致无法跟从。今天大多数基督徒都活在软弱里,虽知道要怎样作才能讨神喜悦,才能摸着灵,但里面的人却不刚强,整个人是软弱的。所以,使徒求父使我们得以加强到里面的人里,进到里面的人里而刚强起来。
要基督安家在圣徒心里
安家是感觉的问题
以弗所三章十七节上半说,“使基督借着信,安家在你们心里。”这句话有两个点很特别,一个是开头的“使”字,另一个是“心”字。试问,以弗所的信徒里面已经有了基督,为什么使徒还求父使基督借着信,安家在他们心里呢?若基督安家在他们心里,是父叫他们得以加强到里面的人里的结果,难道没有加强到里面的人,就没有得着基督安家在心里么?当我们凭天然的生命活着,不活在里面的人里,而活在外面的人里时,人若问我们:“你觉得基督安家在你里面么?”我们可能回答说,“基督是在我里面,但我不觉得基督安家在我里面。”这情形就需要十六节的祷告;使徒就为这样的人祷告,求父照着祂荣耀的丰富,借着祂的灵,用大能使他们得以加强到里面的人里,使基督借着信,安家在他们心里。
安家与活动和掌权有关
“安家”与“在”是有分别的。我们一得救,基督就在我们里面,但基督是否安家在得救之人里面,仍是一个问题。例如,板凳只能“在”房间里,不能“安家”在房间里。安家的意思是在里面活动,在里面掌权。你安家在房子里,就含示你在里面活动,在里面掌权。我们一得救,基督就在我们里面,但基督不一定安家在我们里面;安家总是与活动和掌权有关。属灵生命的长进,乃是基督在我们里面掌权,在我们里面活动的结果。当我们活在灵里,凭着新人而活时,基督才安家在我们里面,才有机会和地位在我们里面掌权。因此,基督要安家在我们里面,需要我们得以加强到里面的人里。
安家在心里的意义
心是全人的总机关
再者,十七节上半不仅是说,基督安家在我们里面,更是说基督安家在我们心里。整本圣经只有这一处说到基督安家在我们心里。心包括灵的良心部分以及魂的各部分。关于心,主要是重在感觉。心是有情感的,如心硬、心软、心慈等。不仅如此,心乃是我们全人的总机关。我们有生理的心,也有心理的心。生理的心是整个身体行动的总机关。同样的原则,心理的心是我们整个生活为人的总机关。基督安家在我们心里,就是安家在我们生活为人那个总机关的地方。医学告诉我们,我们所吃进的各种营养,是经由血液,从心脏输送到四肢百体,供给各部分的需要。生理的心象征心理的心;我们整个的生活为人,也都是从心理的心得着供应。因此,基督安家在我们心里,就是安家在我们生活为人总枢纽的地方,作我们的供应;意即我们整个的生活为人都是由基督来供应。
心是有感觉的
基督安家在我们心里,是我们能感觉得到的。当我们活在外面的人里,我们就感觉沉闷软弱;那时我们虽然知道基督在我们灵里,但我们并不那样刚强。然而,当我们与主交通,我们整个人得以加强到灵里时,就觉得里面的心情是那样甜美、欢乐,觉得主与我们同在;祂安家在我们里面,管理并供应我们全人。这绝不是凭空想像的。许多时候,我们虽然有基督在我们的灵里,却没有基督在我们的心里管理、支配,没有基督安家在我们心里的感觉;乃是等到神借着祂的灵,用生命的大能把我们加强到里面的人里,供应我们全人时,我们才觉得主掌权的甜美味道。因此,神用大能使我们得以加强到里面的人里,使基督安家在我们心里,一面是指基督安家在里面管理我们全人;另一面是指祂管理的能力叫我们觉得出来,成为我们心里爱的故事,甜美的故事,心情的故事,感觉的故事;以致我们能对主说,“我感谢赞美你,你是这样在我里面行动,在我里面支配我们全人。”
我们从那里读出,基督安家在我们里面,使我们有甜美的感觉?这要往前到十七节下半。十七节上半有个“使”字:“使基督借着信,安家在你们心里;”十七节下半有个“叫”字:“叫你们在爱里生根立基。”这二字指明,基督安家在我们心里,是接着十六节的,是十六节的结果,而我们在爱里生根立基,又是接着基督安家在我们心里。因此我们就知道,基督安家在我们心里乃是一件爱的事。
要圣徒在爱里生根立基,以领略基督的量度
生根立基是在爱里
十七节下半说,“叫你们在爱里生根立基,”这包含两件事。保罗在林前三章说,我们是神的耕地,神的建筑。(9。)就着我们是神所种的植物来说,我们需要生根;就着我们是神所建造的房屋来说,我们需要立基。保罗写以弗所书时,抓牢了这原则。生根是生长的问题,立基是建造的问题。以弗所书头一段是讲生长的问题,第二段是讲建造的问题。在那里生根立基?乃是在爱里。三章十七节里基督安家在我们心里,就是在爱里生根立基的故事。
一个有根有基的圣徒,必定是一个主观摸着或经历基督安家在他里面之事实的人。一个经历基督安家,让基督在里面管理,并与基督有甜美交通的人,必定里面生了根,并且立了基;这样的人不容易落下去。我们需要生根,也需要立基;生根立基是在爱里。所以我们看见,基督安家在我们心里,乃是爱的举动,是情感的故事。
爱是主的爱,也是我们的爱
十七节里的爱,既是主的爱,也是我们的爱。许多解经家对于新约里有些提到灵的经节常有争议,有的认为是指圣灵,有的认为是指圣徒的灵。实在说来,许多经节里的灵,乃是指圣灵和我们人的灵调和在一起的灵;有主的灵在里面,也有人的灵在里面。同样的,新约里有好几次说到“在爱里”,乃是指主那爱我们的爱进到我们里面,成了我们的爱;主爱我们的爱,化作我们爱主并爱人的爱。我们爱人的爱,不仅是主自己的爱,也是主的爱借着圣灵浇灌在我们里面,而成了我们的爱。以弗所书里说到“在爱里”,第一次是在一章四节:“使我们在爱里,在祂面前,成为圣别、没有瑕疵。”第二次是在三章十七节:“在爱里生根立基。”我们在一章看过,一个得着神生命、成为圣别的人,必定是受主爱所激励的人。不仅如此,一个信徒必须到一个时候,经历基督安家在他心里,经历基督的供应,并感觉主甜美的味道;这样,他就生了根、立了基。
在爱里生根立基的人不动摇
当神照着祂的丰富,借着祂的灵,用生命的大能,使我们得以加强到里面的人里而刚强起来时,基督就自然而然的安家在我们里面,管理、供应我们,同时给我们有感觉;我们就与主有交通。这样,我们就在爱里生根立基了;这时即使把全世界给我们,我们都不会要。那些殉道者为主被杀丧命时,为什么不动摇呢?就是因为他们里面尝到了主那个甜美的交通,而使他们稳稳的生根立基。基督越在他们里面供应,他们就越发觉得主甜美,也就越发不动摇。
基督借着信安家,与我们在爱里生根立基
使徒在十七节不是劝我们信,他不是说,我们信基督安家在我们心里;他乃是说,使基督借着我们的信,安家在我们心里。以弗所书有多次提到信,在此我们要来看三处提到信的经节。首先,是在一章十三节:“你们既听了真理的话,就是那叫你们得救的福音,也在祂里面信了。”那是得救的信。其次,是在二章八节:“你们得救是靠着恩典,借着信。”那也是得救的信。第三,是三章十七节:“使基督借着信,安家在你们心里。”这里的信和一、二章里的信不同。一、二章里的信,是得救的信;三章里的信,是在得救后过属灵生活时的信。信乃是质实。(来十一1。)譬如,颜色是眼睛看出来的,声音是耳朵听出来的,味道是鼻子闻出来的;可以说,颜色、声音和味道是借着我们的觉官质实的。同样的,在宇宙中有许多非物质的事物,是属灵的,不是肉眼所能看见,却可以用信来摸着。我们说基督在我们里面,但实在说来,很多时候我们不觉得。祂安家在我们心里,乃是借着我们的信;我们是借着信来摸着这一属灵的事实。人不懂得,摸不着,但我们里面信,就摸得着。没有信,就像瞎子少了视觉器官,便说没有颜色一样。基督能在我们全人的总机关里管理并供应我们,乃是借着我们的信。我们若不信主住在我们里面,就不容易觉得祂的管理。基督要安家在我们心里管理我们,必须叫我们觉得祂的管理,那是借着我们的信。我们一借着信,让基督安家在我们心里,就立刻在爱里生根立基。
讲于一九五三年十月十五日