第四篇　子的救赎

读经：以弗所书一章七至十节。

以弗所一章三至十四节是说到神给召会的福分；其中三至六节是在父那一面的福分，就是父按着祂无限的先见，拣选并预定了我们，总结于祂恩典的荣耀得着称赞。在本篇信息，我们要接着来看，在子那一面的福分。

子的救赎，说出神永远定旨的完成

七至十二节说到神给召会第二面的福分。这一面福分乃是在子里的。神是三一的，所以神给召会的福分也有三面的讲究；一面是在父里，一面是在子里，一面是在灵里。在父里是拣选和预定，说出神永远的定旨；（3～6；）在子里是救赎，说出神永远定旨的完成；（7～12；）在灵里是印记和凭质，说出神所完成之定旨的应用。（13～14。）

在蒙爱者里面

七节上半说，“我们在这蒙爱者里面。”六节说到神的恩典是祂在蒙爱者里面所恩赐我们的；祂在蒙爱者里面使我们作了祂恩典的对象。“我们在这蒙爱者里面，借着祂的血，照着神恩典的丰富，得蒙救赎，就是过犯得以赦免。”（7。）我们在蒙爱者里面得蒙救赎，意思就是，神的救赎不是仅仅叫我们得救，乃是叫我们得救到一个地步，就像祂的爱子一样，成为祂的心爱、蒙祂喜爱。

人从未想到，神在主耶稣里面成功的救赎，是要达到这样深切甜美的地步。人以为只要神能赦免我们的罪，不叫我们灭亡，能叫我们免去痛苦和刑罚，就相当好了；那知道神的救赎，乃是要把我们救赎到一个地步，像祂的爱子同样蒙祂所爱。所以神不仅是在基督里救赎了我们，也是在蒙爱者里面救赎了我们，要我们成为祂爱子的一部分，像祂爱子同样蒙祂所爱。

借着蒙爱者的血，照着神恩典的丰富

这蒙爱者的救赎之所以能达到、能成功，乃是借着祂的血，就是祂在十字架上所成功的救赎。不仅如此，这救赎也是照着神恩典的丰富。请注意这里用了“借着”和“照着”二辞。主耶稣在十字架上流血赎罪，乃是照着神恩典的丰富。神将祂自己给我们，那是恩典。神的恩典丰富到一个地步，顾到了我们有罪的境况，就要祂的爱子为我们担罪流血；所以主耶稣的担罪流血，乃是照着神恩典的丰富。

神恩典的丰富预备了主耶稣为我们担罪流血，以应付我们的难处，使我们得以进到祂面前。神不能把罪人归于祂自己。祂拣选我们，要我们在祂面前，得儿子的名分，并要我们归于祂自己。但我们这些人满了罪，因此祂恩典的丰富之一，就是为我们解决罪的问题，要祂的爱子在十字架上代替我们，流血担当我们的罪，使我们得蒙救赎。

得蒙救赎，就是过犯得以赦免

七节下半说，“得蒙救赎，就是过犯得以赦免。”以弗所书与罗马书不同；以弗所书是从神永远的定旨说起，罗马书是从我们现实的情形说起。以弗所书虽然没有从我们现实的情形说起，但祂说到我们的时候，也不能忽略我们现实的情形。因此，祂在这里给我们看见，神所拣选、所预定要得着的这班成为祂儿子的人，他们现实的情形乃是在过犯里。他们需要基督的流血、救赎和赦免。

神全般的智慧和明达

一章八节说，“这恩典是神用全般的智慧和明达，使其向我们洋溢的。”这里的“洋溢”含有大水泛滥的意思，不是一点点，乃是倾盆大雨，是丰沛的、广泛的。神怎样使这恩典向着我们洋溢呢？祂乃是用全般的智慧和明达，使神的恩典得以临到我们。

神乃是用祂全般的智慧和明达，使祂的恩典洋溢到我们身上；这不是简单的，不是没有经过计划的。我们作一件不重要的事，根本不必花脑筋，也不必费心思。但我们要作一件重大的事，就会事先周密筹划，用尽我们的智慧和明达，找出完美的作法，好达到目标。神叫祂的恩典洋溢到我们身上来，乃是用尽了祂全般的智慧和明达。

智慧是在神里面所用以计划并定意关乎我们之意愿的；明达是神智慧的应用。神首先用祂的智慧计划并定意，然后用明达应用祂为我们所计划并定意的。智慧是原则，明达是细则；智慧是计划，明达是执行。就着原则来说是智慧，就着细则来说是明达；就着计划来说是智慧，就着执行来说是明达。智慧主要的是为着神在永远里的计划，明达主要的是为着神在时间里计划的执行。神在永远里用祂的智慧所计划的，现今在时间里用祂的明达来执行。

神用祂的大能和智慧，把我们带到蒙恩的地位，神全般的智慧和明达，都用在那里；这不是件小事。我们不该以为神是可怜我们，因着我们祷告三天三夜，神就应允我们，叫我们蒙恩得救；不是这样的。神使其恩典向我们洋溢，乃是祂用全般的智慧和明达所计划、所执行的。

这里说到智慧和明达，还有另一面的意思，就是神叫祂的恩典临到我们身上，不仅是祂用智慧和明达，也是祂叫我们这一面同样有智慧和明达。神的恩典临到我们身上，就神而论，神是用智慧和明达；就我们而论，我们要领略、享受神这洋溢的恩典，也需要智慧和明达。很多基督徒因着缺少智慧和明达，虽然蒙恩，却不能领略、体会神的恩典。神把这恩典洋溢到我们身上，是用智慧和明达；另一面，神要我们领略、享受这恩典，也需要我们用智慧和明达。为此缘故，圣灵在我们里面，就给我们智慧和明达，叫我们能领略、享受并经历祂的恩典。

这样说来，一个基督徒的头脑不该简单，因为头脑简单的人，不能认识神的恩典。所以保罗在下文就祷告，求神赐给我们智慧和启示的灵。（17。）我们需要仰望主，赐给我们智慧和明达，叫我们能在祂里面有祂的智慧，有祂的明达，好取用、得着并享受祂那洋溢的恩典。

知道祂意愿的奥秘

九节上半：“照着祂的喜悦，使我们知道祂意愿的奥秘。”这是恩典在我们身上洋溢的结果。神用全般的智慧和明达，使祂的恩典向我们洋溢，是照着祂的喜悦，要叫我们知道祂意愿的奥秘。神有一个喜悦，神就照着那个喜悦，使我们知道祂意愿的奥秘。在这里有三样东西，就是知道、喜悦和奥秘。这恩典洋溢到我们里面，乃是要我们知道祂意愿的奥秘。

九节下半：“这喜悦是祂在自己里面预先定下的，”在宇宙中神有一个喜悦，祂在我们身上所施的恩典，所作的工作都是照着祂的喜悦；祂的喜悦是在祂自己里面所计划的。我们从八节读下来就知道，神用全般的智慧和明达，使祂的恩典向我们洋溢，乃是根据祂的喜悦，而这喜悦是祂在自己里面预先定下的。神在祂爱子里面要我们成为祂恩典的对象；但我们有过犯，所以祂在爱子里面，照着祂恩典的丰富，替我们预备救赎，而这恩典乃是祂用智慧和明达使其向我们洋溢的。

为着时期满足时的经纶

但保罗不停在这里，他在十节接着说，“为着时期满足时的经纶。”这就是说，神的计划要达到一个目的，而这目的乃是要得着一个经纶。“经纶”这辞，希腊文是oikonomia，奥依克诺米亚，意家庭行政、家庭管理，引伸为行政的安排，计划，经纶。（见提前一4注4。）这里的“时期”是指世代说的。时期满足时，就是神在所有世代的一切安排完成后，新天新地来到时。这个行政、这个管理要在时期满足时才显出来；那就是神的经纶。

神历世历代作工的目标，就是要完成祂这个经纶。我们若说，新天新地，新耶路撒冷是神创造和救赎的目标，这就容易懂；但在这里，保罗乃是用经纶来说到这件事。神在已过的永远里，在祂自己里面有一个喜悦，要完成祂的经纶，而这经纶是要在时期满足时才完全显出来的。到了下文我们就会看见，那个经纶是什么。

在基督里归一于一个元首之下

十节下半：“要将万有，无论是在诸天之上的，或是在地上的，都在基督里归一于一个元首之下。”神创造万有的目的，就是要将万有都归一于一个元首之下；那个元首就是基督。神历世历代所作的工，就是要把万有作到一个地步，都归一于一个元首基督之下；那就是新天新地显出来的时候。在新天新地里，万有都归一于一，而让基督在万有中居首位。

然而，今天在万物里有太多的头。因着撒但的背叛，宇宙成了崩塌的乱堆，什么都是解体的；到处都是头，都是背叛。有的儿女要作头，有的妻子要作头，有的学生要作头，有的伙计要作头，什么都是混乱，没有和谐，没有元首，大家都是头；这是今天人群社会的光景。

神已设立基督作万有的元首，祂要一再的作工，一直的作工，作到一个地步，使整个宇宙都和谐一致，归一于一个元首之下。那时，基督就是神行政的元首，那就是神经纶完成的目的。神这经纶要到时期满足时才显出来。那时就是万有归一于一个元首之下的时候。

许多基督徒把以弗所五至六章所说夫妇的关系，儿女与父母的关系，仆人和主人的关系，仅仅看作是伦理的关系，而没有从神永远经纶的角度去看。唯有看见这个，我们才能让神的恩典作工在我们身上，以致妻子服从丈夫，儿女孝敬父母，仆人听从主人。这不仅是道德行为的问题，更是属天的看见。惟独有此看见的人，才懂得以弗所书所说夫妇之间的关系，儿女与父母之间的关系，仆人与主人之间的关系。难怪那些没有看见的会说，这和中国的古训差不多。我们何等需要神开启我们的眼睛，不再以伦理道德的角度来看以弗所五至六章所说的实际。

我们不必等到时期满足，今天就可以让神的经纶实行在我们中间。我们必须作召会中初熟的果子，首先的、预先的、抢先的让基督作元首。这是神在永远的经纶里所计划，要在将来的永远里完成的。今天我们一同蒙了神的恩典，受了祂的光照，看见祂已经设立基督为万有的元首，因此就服在元首基督之下。然而，在我们的日常生活和召会生活中，元首还有许多的代表权柄，我们也需要服在这些代表权柄之下。这就是今天召会在背叛的撒但跟前所作的见证。他的背叛是不法的，但我们借着归一于一个元首之下，作羞辱他的见证。神从永远到永远所计划要得着的就是这个，就是叫万有都归一于一个元首之下。

我们今天都蒙恩得救了，并且活在召会里，我们需要看见，虽然时期还没有满足，但召会乃是初熟的果子，我们在其中应当归一于一个元首之下。许多人讲召会的一，但要怎样才能成为一？只有那些活出向自己死，并脱离顶撞神、破坏神旨意之生活的人，才知道什么是召会的一。召会的一不是外在的，乃是属灵的，是归一于一个元首之下。神在永远里的经纶，就是要叫万有都归一于一个元首之下，

然而，我们必须承认，我们还缺乏恩典，还缺乏神的工作。神的这个工作，不仅在大宇宙里面，时期还没有满足，甚至在我们这些少数人里面，时期也还没有满足。我们还需要神继续在我们身上作工，直到那一天，恩典在我们里面把旧造都用十字架消除干净，而叫基督的身体长大成熟；那时就是时期满足的时候，否则，神的经纶就永远只是预言，而无法完成。

召会是将来新耶路撒冷的模型，雏形。新耶路撒冷不是别的，就是万有都归一于一个元首之下；召会也是如此。然而，今天宇宙中怎样缺少恩典的工作，召会也同样缺少恩典的工作；不仅万有在宇宙间不让基督作元首，蒙恩的人在召会里也同样的不让基督作元首，所以神还需要在我们身上作工。不要以为温柔就属灵了，不要以为爱心大就属灵了；属灵的试验乃在于我们归一于基督的权下有多少。人在这世上破碎有多少，基督掌权就有多少；这是召会的量度，也是属灵的实际。

已过神天天用恩典在我们中间作工，把我们的己、旧造、天然、血气和肉体，对付出去，并且带我们在基督里，归一于一个元首之下，好叫神永远的经纶，先在我们这班人身上达到。我们必须是一班在召会中先让神得着的初熟果子。按照圣经中的一个大原则，神乃是先得着初熟的果子，然后才收割。新耶路撒冷是收割，召会是初熟果子。若没有初熟的果子，就不可能有收割。凡在神爱里的人，都应当让祂在我们中间作恩典的工作。

神这个工作最高的目标，乃是要叫祂儿子在万有中居首位。我们不该把以弗所书读错了，以为神只不过是把恩典赐给我们，不，神乃是把祂的儿子赐给我们。神这样爱我们，恩待我们，乃是出于祂的经纶，为要高举祂的儿子，以祂儿子作万有的元首。毫无疑问，越蒙恩的人，就越在基督的权柄之下。当我们让基督得着地位，在我们身上掌权，那就是我们蒙了恩典。基督作元首是我们的蒙恩，基督的掌权是我们的蒙恩，基督得地位也是我们的蒙恩。我们真实蒙恩的时候，就是祂掌权、得地位、作元首的时候。我们需要从诸天之上来看神在永远里的经纶。不错，祂是要赦免我们，拯救我们，但是这一切都是为着祂儿子在万有之上作元首。所以我们要在一切的事上永远举起耶稣，荣耀祂，赞美祂。盼望圣灵在我们里面多作恩典的工作，叫我们看见神永远的经纶，叫我们早日归一于祂儿子基督的元首权柄之下。

讲于一九五三年九月四日