光阴似箭
2021年05月18日 星期二 17:37:22

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第十二篇 十字架的积极功用

读经:约翰福音十二章二十四节,创世记二章二十一至二十四节,以弗所书五章二十五节,三十一至三十二节,路加福音十二章四十九至五十节。

本篇信息开始,我们要用三篇信息来看十字架的功用,也就是来看十字架是为着什么,并作了什么。十字架的功用有消极与积极两面。消极一面,十字架解决了神的难处;积极一面,十字架成全了神的目的。按一般原则,总是先看消极一面,后看积极一面;然而本篇信息,我们要从神的目的看起,先看十字架功用的积极方面,就是十字架的释放生命并传递生命。

神的目的—要将祂永远的生命释放给人

按照圣经的启示,神在宇宙中最大的目的,乃是要把祂的生命释放出来,分给祂为着这个目的所创造的一班人。这个目的是神在永远里,根据自己的喜悦而有的。(弗一5,9。)为着这个目的,神照着祂的旨意定规了一个永远的计划;因此,这个目的就是祂永远计划的目的。

神的生命乃是“永远的生命”。在圣经里,“永远”这辞不仅是指时间的无始无终,也是指量度的无限无量。因此,圣经说到神的生命是永远的,(约三16,)意即神的生命不只是无始无终的,也是无限无量的。在永远里,神就喜悦将祂这无限量的生命,从祂自己里面释放出来,叫这生命进到许多人里面,作他们的生命。神所以喜欢这样作,乃是因为祂愿意用祂的生命,为祂儿子生出一班弟兄,作祂儿子的同伴,使祂儿子得着荣耀,也使祂自己在祂儿子里面得着彰显。这是圣经所给我们看见,神要成全的一个永远目的。

生命得释放、被传递的定律—借着死

从圣经我们可以看出一个关于生命的重大定律,就是生命乃是借着死得着释放并被传递的。一粒种子若不经过死,就不能将其中的生命释放出来,而传递给许多的子粒。植物生命如此,动物生命也是如此。蚕不经过死眠,就不能变作蚕蛾,而将其中的生命释放出来,传递给许多的蚕子。鸡蛋若不经过破壳,也不能生出小鸡,而将其中的生命释放出来,传递给许多的鸡子—鸡蛋。

任何一种生物的生命成分,要进到人或其他动物里面作生命的营养,也必须经过死。比方,神当初规定人用菜蔬、谷果作养生的食物。(创一29。)这些乃是有生命的植物,若是其生命成分要变作人里面的营养,就必须经过一番死的过程。以后,神把动物赐给人作食物,维持人堕落之后的生命。(九3。)动物里面的生命成分要进到人里面,作维持人生命的营养,最显著的点就是必须经过死。任何的牛、羊、鸡、鸭,若不经过死,就不能进到人里面作人的营养。所以,无论哪一种养生的食物,若不经过死,就不能变作人里面的成分。这是神所定规,一个在宇宙中不能更改的定律。

我们都知道,伊甸园里的生命树(二9)表征神的生命。当初,神把亚当放在生命树跟前,目的是要亚当吃其上的果子,得着其中的生命;这指明神把祂所创造尚未得着祂生命的人摆在生命树跟前,是要叫人接受而得着祂的生命。按上述定律来说,当初亚当若拣选吃生命树的果子,得着其中的生命,那么生命树的果子必须经过死才能进到亚当里面,变作他的成分。这清楚指明,神要叫祂的生命进到我们里面,作我们的生命,祂就必须经过死。除了创世记之外,圣经其他各卷书的启示,也加强的证明这个断案是正确的,并且逐渐清楚的给我们看见,神的生命的确是借着祂的死,进到我们里面作了我们的生命。神必须经过死,才能把祂的生命释放出来,分给我们。

生命借着死释放出来,也借着死传递出去。生命的释放与传递,总是借着死。一个生物的生命要进到另一个生物里面,这个生物就必须经过死的过程。这是关于生命一个极大的定律,也是圣经中一个极深的思想。根据这个定律,神那最高、非受造、永远的生命,要进到人这受造之物里面,祂就必须经过死的过程。神这造物者要将祂的生命释放出来,并传递给我们这些受造者,就必须经过死。祂若不经过死,就不能把祂的生命释放出来,更不能把祂的生命传递给我们。将神的生命从祂里面释放出来的是死,将祂的生命传递到我们里面的也是死。死叫神的生命得着释放,死也叫祂的生命被传递。没有死,就没有生命的释放,也没有生命的传递。生命的释放和传递,总是借着死。

十字架的积极功用—释放并传递神的生命

神永远的目的既是要将祂的生命释放给人,而生命得释放和被传递的定律又是必须经过死,所以要成全神的目的,就有十字架的需要。因此,神要完成为着祂的目的而有之计划,就在永远里定规要有十字架。十字架的积极功用,就是将神永远的生命释放出来并传递给人,以成全神永远的目的。

今日几乎大多数的基督徒,都把十字架的功用看作是为堕落的人赎罪而已。他们认为,如果人没有犯罪堕落,就根本不需要有基督的十字架;之所以有基督的十字架,乃是因为人犯罪堕落了,所以需要基督的十字架为人赎罪。在他们看,十字架不过是为人赎罪而已。这种看法乃是出于人天然的想法。事实上,神在圣经里向我们启示,十字架的功用不仅是为人赎罪,更是为神释放生命并传递生命。为人赎罪不是十字架的积极功用,乃是十字架的消极功用。十字架的积极功用,是为神释放生命并传递生命。

因这缘故,倘若人当初没有犯罪堕落,仍需要有十字架。因为神要释放并传递祂的生命,必须经过十字架的死。换句话说,无论人需不需要赎罪,神都必须经过十字架的死;因为释放并传递神的生命,乃是神永远的目的。经过十字架的死以释放并传递神的生命,乃是神原初的用意。只因为神凭着祂的预知先见,知道人必会犯罪,所以在原初的时候,祂也定规要借着十字架为人赎罪。可以说,神用十字架为祂释放并传递生命,乃是祂主要的用意;而用十字架为人赎罪,是祂附加的定规。神原初对十字架的用意,第一不是为人赎罪,乃是为祂释放并传递生命。所以,为神释放并传递生命,乃是十字架的积极功用;为人赎罪,不过是十字架的消极功用而已。

这并不是轻看主的赎罪工作,也不是贬低主的十字架为我们赎罪的价值。我们绝对重视并宝贵主的赎罪工作,也绝对承认主的十字架为我们赎罪这方面功用的价值。不过,我们在此乃是要强调,十字架的功用不只是一面的,乃是两面的。今天,圣徒们多是看重十字架为人赎罪的功用,而轻忽十字架为神释放并传递生命的功用,因此我们更有负担指出:为人赎罪,不过是十字架的消极功用;为神释放并传递生命,才是十字架的积极功用。这两面的功用虽有消极与积极的分别,却都极其宝贵。

主释放并传递生命方面的死

主在约翰十二章二十四节,特别提到十字架在积极方面释放并传递生命的功用:“一粒麦子不落在地里死了,仍旧是一粒;若是死了,就结出许多子粒来。”一粒麦子里面有生命,但这一粒麦子若不死了,就不能使其中的生命进到许多子粒里面;若是死了,就能将其中的生命释放出来,而传递到许多子粒里面。我们都知道主说的这“一粒麦子”,乃是指着祂自己。祂里面有神永远无限量的生命;祂到地上来,就是要把祂里面的生命作到人里面,给人得着。然而祂要怎样作呢?乃是借着死。必须借着死,才能使生命得释放、被传递;祂不能越过这个定律。

主耶稣若不死,神的生命只能在祂一个人里面,不能从祂里面被释放出来,而进到许多人里面。祂若不死,宇宙中就只有祂一人有神的生命,作神的独生子,不能叫许多人都和祂同样有神的生命,作神的众子。祂必须死,必须像一粒麦子死了,才能把祂里面的生命释放出来,而传递给许多因信与祂联结的人。祂的死在积极一面,是为着释放并传递神在祂里面那永远无限量的生命。死的这一面功用,乃是十字架的积极功用,也就是神原初为着释放并传递祂的生命,而定规要有十字架的第一个用意。

主在约翰十二章二十四节所说的这个释放并传递生命的死,为许多圣徒所忽略。他们只看见主的死如何为他们赎罪,却没有看见主的死如何把神的生命释放出来,并传递给他们。他们过度看重主死的赎罪方面,或说主赎罪方面的死,而忽略了主的死释放生命的方面,或说主释放生命方面的死。主在二十四节的话,着重的给我们看见祂释放生命这方面的死。如果单从这面看,就看不见主的死和赎罪有任何关系。一粒麦子死了,和赎罪有什么关系?不过是为着释放并传递生命而已。然而从另一面看,就会看见主的死也实在是为着赎罪。不过,我们必须清楚,主的死不光是为着赎罪,更是为着释放生命;不仅有赎罪的一面,更有释放生命的一面。主的死里有赎罪的成分,更有释放生命的成分。我们如何看重赎罪的成分,也该同样看重释放生命的成分。

旧约里有一个预表,把主释放并传递生命这方面的死,描绘得非常透彻,就是亚当产生夏娃的故事。夏娃不是神在亚当之外另造的一个人,乃是神使亚当沉睡,裂开他的肋旁,取了他的一条肋骨,然后用这肋骨造成的。(创二21~22。)因此,夏娃是出自亚当,是亚当的一部分,和亚当同一个生命,所以能和亚当成为一体。(23~24。)以弗所五章末了启示,亚当之于夏娃的故事,说出基督之于召会的奥秘。(32。)神使亚当沉睡,肋旁裂开,全然是为着产生夏娃,其中绝没有一点为夏娃赎罪的意思,绝没有一点关乎罪的观念。亚当的睡,是预表基督的死。亚当睡的时候,肋旁裂开,有一条肋骨被取出来;基督死的时候,也是肋旁裂开,有血和水流出来。(约十九34。)

亚当的睡和肋旁裂开,是为着把他里面的生命释放出来,传递给夏娃;若非如此,亚当的生命就不能释放出来变作夏娃。这清楚表明基督的死,基督在十字架上受伤,是为着把祂里面的生命释放出来,传递给召会;若非如此,祂的生命就不能释放出来而变成召会。为着产生召会,基督必须受死。所以亚当产生夏娃,将他的生命分给夏娃的故事,说明那造物者要把祂的生命分给我们,祂就必须来受伤,来受死。基督的身体必须裂开,才能释放出祂里面的生命;基督这一面的死,和赎罪一点关系也没有,全是为着释放生命并传递生命,为着把祂里面那无限量的神圣生命释放出来,传递给我们,使我们成为召会。所以,我们作为召会能与祂同一个生命,而成为奥秘的一体,像夏娃能与亚当同一个生命,而成为一体一样。(弗五31~32。)

十字架的死是基督的释放

基督在十字架上的死,既把祂里面的生命释放出来,就这死对祂而言,乃是祂的释放。祂借着成为肉体来到地上,(约一14,)里面充满着神无限量的生命,要来分给许多的人。祂里面这无限量的生命,原困在祂外面所穿的体壳里,所以祂这外面的体壳,需要借着死被破碎,好使祂里面所藏的生命得着释放。在祂这外面的体壳被死破碎以前,就祂里面所藏的生命而言,祂是受困的。所以,主耶稣在路加十二章五十节说,“我有当受的浸,还没有成就,我是何等的困迫!”主当受的浸,就是十字架的死。在这死还没有成就时,祂在成为肉体所穿上的体壳里,是受困迫的。祂说,“我是何等的困迫!”这好像一粒麦子,若不经过死,它里面的生命就困在它外面的壳子里。如果这粒麦子会说话,也许会喊说,“我有当经过的死还没有成就,我是何等的受困呢!”它如果有感觉,也要巴望快经过死,好叫它里面的生命得着释放。一碰到死,它里面的生命和丰满就释放出来了。这释放出来的丰满生命,就能繁殖而结出许多麦子来。然而在它经过死之先,它是困在它的外壳里;这就是基督那位生命之主在地上时的光景。当祂还没有到十字架上受死时,祂那超越时间和空间、无限无量的神圣生命,是困在拿撒勒人耶稣里面。所以从这一面说,祂巴望死,渴望十字架的死快快来到,叫祂所当受的浸,当受的死,快快成就,好使祂得着释放而得荣耀。(参约十七1。)没有死,祂就没有释放,也不得荣耀。一死,祂就释放了,也得荣耀了。

基督成为肉体,来到地上的目的,就是为着到十字架上受死。成为肉体不是祂到地上的目的,死才是祂降世的最终目的。祂所以成为肉体,就是为着一死。因此,主在路加十二章五十节的话指明,祂是巴望受死。因为一死,祂就得着释放,就能进入荣耀。所以到了约翰十七章,十字架的死即将临到主身上的时候,祂祷告说,“父啊,时候到了,愿你荣耀你的儿子,使儿子也荣耀你。”(1。)及至主死而复活,向往以马忤斯的两个门徒显现时,也向他们指明祂受死是为叫祂进入荣耀。(路二四26。)

一粒麦子里面的生命和其中所有的荣美,怎样是借着死释放出来;照样,基督里面的生命和其中的荣耀,也是借着死释放出来。在基督里面的生命是丰富、光明、荣耀的,除了死以外,没有第二个途径能叫祂里面这荣耀的生命得着释放。祂一死,生命就释放出来了,祂也就进入荣耀了。

基督里面那荣耀的生命一释放出来,进到谁里面,就在谁里面像火一样“着起来”。(十二49。)这生命的火,先从彼得、约翰和众使徒里面着起,一直焚烧到今天,都没有熄灭。两千年召会历史证明,这释放出来的生命之火,使加利利的渔夫小民变作勇敢有为的人,使千万懦弱污秽的人成为刚强圣别的见证人;这生命之火是任何环境、势力、反对和攻击所不能扑灭的。这生命之火,这如火一般的生命,是基督在十字架上的死所释放出来的。我们必须看见而记牢,十字架的积极功用,中心用意,乃是释放基督的生命;基督在十字架上的死,乃是基督的释放。

原刊于一九五三年四月“话语职事”第二十二期

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