第三篇　基督在神的创造里

读经：创世记一章二十七节，约翰福音一章三节，三章三十五节，歌罗西书一章十五至十八节，希伯来书一章二至三节，启示录三章十四节，四章十一节。

神的创造成功神的计划

我们已经看过，在创世以前，神在基督里，也为着基督，有了一个计划。神有了计划，就来创造，要借着创造成功祂的计划。神的创造既是为着成功祂的计划，就祂所创造的，必是照着祂所计划的。所以，万物不是无所谓，无意义，自生自有的，乃是照着神的计划，因神的旨意存在并被创造的。（启四11。）

神的创造是借着基督

神的计划是在基督里的，神的创造也是借着基督的。没有基督，就没有神的计划，也就没有神的创造。在基督之外，神没有计划；在基督之外，神也没有创造。神所有的计划和祂所有的创造，都是在基督身上。祂在基督里计划，并借着基督创造。万物都是神借着基督造的；凡被造的，没有一样不是神借着基督造的。（约一3。）基督是神计划的范围，也是神创造的凭借。

不要以为神的救赎是在基督里，而神的创造是在基督之外，与基督没有关系。神的创造是借着基督，也是在基督里的。歌罗西一章十六节说，“因为万有…都是在祂〔基督〕里面造的；万有都是借着祂并为着祂造的。”这指明万有都是出于基督，也都是因基督而有。万有虽是神所要创造的，但不是神自己创造的。神没有自己创造，就如祂没有自己救赎一样。神乃是在基督里创造。神如何在基督里救赎，也如何在基督里创造。神是在基督里，借着基督创造了万有；所以万有，无论是在诸天之上的、在地上的、能看见的、不能看见的，都是借着基督创造的，也都是借着基督而有的。基督是万有的创造者，万有是基督的受造者。

基督是一切受造之物的首生者

圣经告诉我们，基督不只是万有的创造者，也是“一切受造之物的首生者”。（西一15。）这意思是，基督是受造之物的第一个，是受造者之首。在创造时，祂虽是创造者，但之后祂成为肉体，成为受造者。因此从神看，在创造时基督不只是创造者，也是受造者。从神看，在造物之先，基督已经是受造者，是“神创造之物的元始”。（启三14。）因为在神看，基督是一个受造者，所以神能“在祂里面”，在祂这受造者里面，以祂为根据，为凭借，借着祂造出一切受造之物，叫一切受造的万有“都是在祂里面造的”，（西一16，）都是从祂而有的。

在人看，基督是在亚当被造四千年之后才成为肉体，作了一个受造者。但在神看，从开始造物，基督就已经成为肉体，是一个受造者；因为在神是没有时间的。从神开始创造万有，基督就是一个受造者，在一切受造者之先，所以是一切受造之物的首生者，是受造万有的第一个。因此，在创造里，基督不只代表创造者，也代表受造者。祂是造物的主，又是受造之物的第一个。在祂身上看见创造者，也看见受造者。

神叫基督作受造之物的首生者，不只是要叫一切受造之物都从祂而有，也是要叫祂在一切受造之物中“居首位”，（18，）使一切受造之物中的首位，万有中的首位，只归给祂，不归给别人。祂不只是受造之物的创造者，在一切受造者之上，也是受造之物的第一个，在一切受造者之先。基督是万有之主，在万有之上，也是万有之首，在万有之先。

受造的万有彰显基督

神所以在基督里，借着基督创造万有，乃是要叫万有彰显基督。神所以叫基督作万有的创造者，乃是要叫万有作基督的彰显者。一件东西是什么人造的，那件东西就很容易彰显或代表那个人。一个人的思想、性格、本能和智慧，常是借着他所造的东西彰显出来。因此一个人所造的东西，常是代表他那个人，和他所是所作的。人看见他所造的，就能想起他，或是看见他的思想或性格、本能或智慧。

无论什么东西，或是一座建筑，一部机器，或是一篇文章，一幅图画，都有相当的成分，彰显或代表造作者和造作者的性格与才能。神叫万有作基督的受造者，也是如此。万有都相当彰显它们的创造者基督，和祂的智慧与权能。我们看见万有，就该想到万有的创造者，想到那创造万有的基督。我们看见万有的种种光景，也该想到那创造万有的基督所有的荣美、智慧与权能。我们如果够明白神的心意，我们就要知道，神的心意是要每一件受造之物都彰显基督。我们如果真认识神的创造，我们就要看见，一切受造之物都在彰显基督，都在述说基督的智慧和权能。

我们若认识一件精巧物品的制造者，我们看见这项物品就很容易想起那位制造者。你写了一篇优美的文章，人若认识你，并知道那篇文章是你写的，每逢人读那篇文章时，你这个人就在那篇文章里出现，人自自然然的就意味到你。人虽是读你那篇文章，事实上就是读你这个人。我们若认识基督，而以认识基督的眼光看万有，我们就要觉得万有都充满基督，也都是基督。虽然万有不是基督本身，但认识基督的人，看见万有，就觉得是看见基督。宇宙伟大奇妙，万有光明美丽，无非都是彰显基督的权能，说出基督的荣美。虽然万有不能将祂的权能和荣美彰显得尽致，更不能将祂自己表现得完全，但万有确能叫人认识祂，并看见祂的权能和荣美。所以，虽然祂还没有来到地上，还没有成为肉体，但祂在创造里，已经借着万有将祂自己彰显出来，给人看见、认识并欣赏了。

受造的万有不只是证明神，更是彰显基督。万有证明神是自然的，万有彰显基督是启示的。人看见万有，就知道有创造万有的神，那是自然的；但人看见万有，就能看见创造万有的基督，这是需要启示的。在自然里，凭着万有，我们能认识神；在启示里，凭着万有，我们能看见基督。没有神启示的人，看见万有，只觉得万有处处都证明神造化的奇妙。有神启示的人，看见万有，就能觉得万有的每一点，都彰显基督的荣美和权能。

受造的人是代表基督的

神借着基督所创造的万有，虽能彰显基督，但不能具体的代表基督。所以在万有中，神还借着基督创造人，叫人作祂具体的代表。人被创造，最特别的一点，就是人是按着神的形像创造的。神的形像，就是基督。（林后四4。）所以人是按着神的形像创造的，也就是按着基督创造的。当初被创造的人，乃是基督的预像，（罗五14，）在万有中具体的代表基督。

许多人只知道，基督是在祂成为肉身时，取了人的形状。其实人在被造的时候，就是按着基督的形像创造的。基督还未成为肉身，在祂取了人的形状之先，人就是按着祂的形像创造的；所以人有祂的形像，人也就是祂的形像，不过还没有祂的生命而已。等到祂来成为肉身，祂乃是把已经按着祂的形像所创造的人穿上，使这人里面有祂的生命。就如一个塑像家，按着自己的形像，为自己作了一个蜡像。这个蜡像就是他的像，和他自己一样一式，只是不像他会呼吸。假使有一天他亲自成了蜡人，取了蜡人的形状，作了蜡人里面的生命，这是他像了蜡人呢？还是蜡人原来就像他？我们定规要说，蜡人原来就像他，是他的像，不过没有他的生命而已。照样，在基督成为肉身，取了人的形状之先，祂按着自己的形像所创造的人，已经是祂的像；虽然没有祂的生命，却有祂的形像；虽然在生命上不能活出祂，但在形像上却能代表祂。

受造的万有是借着基督存立的

神不只叫基督作万有的创造者，也叫基督作万有的托住者。万有不只是借基督创造的，也是借基督存立的。歌罗西一章十七节说，“万有也在祂里面得以维系，”意指万有靠着基督作联系的中心，得以一同存在，团结而立。这启示我们，万有能像今天这样，成为一个有规律的体系，不解体，不紊乱，有秩有序，非常和谐的存立着，乃是因着基督，在基督的能力里得着维持。基督是用祂大能的话维持、载着并推动万有，（来一3，）使万有按规就序团结而立。所以我们看见万有的存立，也该看见托住万有的基督和祂的权能。

我们常说，万有的存在乃是彰显神的权能。圣经更清楚的给我们看见，万有的存在乃是彰显基督和祂的权能。因为神喜欢叫万有的各方面都彰显基督，祂叫万有的被造彰显基督，也叫万有的存在彰显基督。然而，许多时候，我们看见万有存在的种种光景，只感觉神奇妙的权能，没有感觉基督和基督的权能。在这点上可以说，我们看见万有的存在，就感觉神奇妙的权能，乃是自然的；但看见万有的存在，而感觉基督和基督的权能，是需要启示的。在自然里的人，看见万有存在的奇妙，只能赞美神的权能；在启示里的人，看见万有存在的种种情形，就能感觉基督的权能，而欣赏基督的奇妙。我们如果有启示，在启示的光里，就要看见今日万有存在的各种情景，都在彰显基督和祂的权能。

受造的万有也是为着基督创造并归基督承受的

神立基督为“承受万有者”，（来一2，）并且“已将万有交在祂手里”。（约三35。）万有不只是借着祂造的，也是“为着祂造的”；（西一16；）不只是借祂而立，也是归祂承受。万有是祂创造的，是祂托住的，也是归祂承受的。所以“万有都是本于祂、借着祂并归于祂”。（罗十一36。）在已往基督是万有的出处，现今基督是万有的过程，将来基督是万有的归宿。万有的出处、过程和归宿，开始、经过与终结，都是基督。基督是万有的一切！

在神的创造里基督是一切

基督是创造者，也是受造者。基督是神造物的智慧，也是神造物的能力；基督是神造物的凭借，也是神造物的目的。基督是一切造物所彰显的，又是造物里的人所代表的。造物的始终是基督，造物的经过也是基督。造物的开始是祂的创造，造物的经过是祂的托住，造物的终结是祂的承受。造物是出于祂，也是为着祂；是借着祂，也是归于祂。看造物的已往，是祂；看造物的现在，也是祂；看造物的将来，还是祂。从始至终，造物的故事都是基督。在神的创造里，每一点、每一面都是基督。神是以基督为创造的中心，也是以基督为创造的目的；所以，在神的创造里，基督是一切。

我们切不可以为基督只与神的救赎有关，与神的创造无关；只在神的救赎里，而不在神的创造里。基督在神的救赎里，也在神的创造里，并且基督在神的创造里乃是一切。在神的创造里，无论在那一点、那一面，我们都该看见基督。因为在神的创造里，基督是一切。

原刊于一九五二年十一月“话语职事”第十七期