第五十九题　信徒被提

我们现在要来看一个特别的题目，就是信徒被提。这是新约圣经中所说到的一件大事，也是和我们信徒的将来有切身关系的一件事。这件事是世人所不晓得的，也许也是许多初信的弟兄姊妹还不知道的。但圣经却说得非常清楚，就是将来到主耶稣再来的时候，所有得救属乎祂的人，祂都要提去。圣经把这件事，当作一个应许赐给我们一切属乎主的人，所以这件事就成了我们一个有福的盼望。

历代读经和解经的人，对于信徒被提这件事，有几种不同的看法。所以这件事，多少年来一直是信徒中间争辩不已的一个问题。历代信徒对于这件事的看法，可分作三派。一派是相信所有的信徒都在灾前一次被提。这一派的人最多，以达秘（J. N. Darby）那些弟兄们为首。司可福（C. I. Scofield）、慕迪（D. L. Moody）和陶雷（R. A. Torrey）等，也都是这一派的人。今天大多数的信徒，都是这样相信。另一派是相信所有的信徒都在灾后一次被提。这一派的人最少，其中有慕勒（George Mueller）、牛顿（B.W. Newton）、哥顿（A.J. Gordon）和宣道会的创始人宣信（A. B. Simpson）等。今天的信徒，很少人这样相信。再一派是相信得胜的信徒先在灾前被提，大体的信徒，就是失败的信徒，要被留在灾期里，经过大灾难，到灾期末了才被提。这一派的人，有内地会的发起人戴德生（Hudson Taylor）、戚伯门（R. C. Chapman）、郭维德（R. Govett）和潘汤（D. M. Panton）等。我们前面的同工们也都是这样相信。现在我们来看圣经，证明这样相信是对的。

壹　得胜者的被提

一　需要

（一）“那时，必有大灾难，从世界的起头，直到如今，没有这样的灾难，后来也必没有。”太二十四章二十一节。

这里说，将来有一个时候，必有大灾难临到地上，是空前绝后的。照前文十五节看，那是在将来末了一个七年的下半，就是在主耶稣再来以前，这时代最末后的三年半里面所要有的事。因为马太二十四章十五节所说的，就是但以理九章二十七节所预言的。那时敌基督，就是但以理九章二十六节所说的（罗马国）“王”，也就是帖后二章三至四节所说的“大罪人”，和启示录十三章一至八节，十七章十一至十四节，十九章十九至二十节，所说的“兽”，要抵挡主，与神作对，在耶路撒冷的圣殿中，设立那可憎的偶像，就是他自己的像，叫人敬拜，并在地上任意而行四十二个月，就是三年半。所以在那时，就有空前绝后的大灾难要临到地上。

（二）“那日子就如同网罗忽然临到…全地上一切居住的人。”路二十一章三十四至三十五节。

将来那个大灾难的日子，要像网罗一样，忽然临到全地上一切居住的人。将来全地上一切居住的人，都要落到那个大灾难里面，如同雀鸟陷于网罗一样，一个也不能逃脱。人今天以为地上是可安居的地方，那知道有一个大灾难，不知何时要忽然临到地上一切安居的人。所以启示录八章十三节，才对那时住在地上的人说，“你们住在地上的民，祸哉，祸哉，祸哉！”但我们信徒却不是住在地上的人；我们是行走在这里。我们如果也是住在地上，就难免和住在地上的人，同遭受将来那要临到全地上一切居住之人的大灾难。

（三）“普天下人受试炼的时候。”启三章十节。

将来那个大灾难的日子，乃是普天下人受试炼的时候。在那时，普天下的人都要受到那个大灾难的试炼，没有一个能够幸免。今天有人为顾到将来大战的灾祸，就想寻觅一个安全的地方，迁去居住。但将来的大灾难，是要临到普天下的，没有什么地方可以避免。

（四）“人正说平安稳妥的时候，灾祸忽然临到他们，如同产难临到怀胎的妇人一样；他们绝不能逃脱。”帖前五章三节。

今天的人，都在尽所能的寻求平安稳妥。但圣经在这里说，人正说平安稳妥的时候，灾祸要忽然临到他们，如同产难临到怀胎的妇人一样，他们绝不能逃脱。

（五）“地与海有祸了，因为魔鬼知道自己的时候不多，就气忿忿的下到你们那里去了。”启十二章十二节。

这里所说的，凭前文第六节，和后文第十四节看，也是末后三年半，就是一千二百六十天，也就是一载二载半载里面所要有的事。那时魔鬼知道自己的时候不多，就气忿忿的下到地上来，作残害人的事，把各种样的灾祸加到地上。所以这里说，那时地与海有祸了。

（六）“龙向妇人发怒，去与她其余的儿女争战，这儿女就是那守神诫命，为耶稣作见证的。”启十二章十七节。

这里所说的“妇人”，乃是新耶路撒冷所象征，旧约时代和新约时代一切属乎神的人。这妇人“其余的儿女”，乃是将来大灾难时那些留在地上属乎神的人。这些人里面，有的是守神诫命的，就是将来的犹太遗民；有的是为主耶稣作见证的，就是被撇在大灾期里面的信徒。将来在大灾难时，魔鬼，就是那条凶残的大龙，要在地上特别和这两班人争战，折磨苦害他们。

（七）“任凭他（兽）与圣徒争战，并且得胜。”启十三章七节。

将来在大灾期里，敌基督任意而行的时候，神要任凭他与圣徒争战，并且得胜。这对于被撇在大灾期里面的信徒，也是一种灾祸。

所以，以上这些圣经给我们看见，将来要有空前绝后的大灾难临到地上，其中有神对世界的忿怒击打，有魔鬼对地上的残暴苦害，也有魔鬼和敌基督对圣徒的逼迫杀害。这些灾害苦难，都是说出信徒的一个需要，就是被提，得以逃脱将来这一切要临到地上的灾难。

二　应许

（一）“你们要时时儆醒，常常祈求：使你们算配逃避这一切要来的事，得以被摆在人子面前。”路二十一章三十六节原文。

因为我们有被提，逃脱将来要临到地上一切灾难的需要，所以主在这里就给我们这样的应许。主在前文说过将来那要临到地上的灾难，是如何可怕，（25～26，）并如何难免（34～35）之后，就在这里应许我们，如何就能逃避这一切要来的灾难。主这应许是有条件的。这条件就是时时儆醒，常常祈求。时时儆醒，就是时时谨慎留心，不因贪享宴乐，并今生的思虑，而累住自己的心。常常祈求，就是常常亲近主，而为被提得脱将来灾难的事祈求主。我们若能这样，主就算我们配逃避将来一切要临到地上的灾难，而得以被摆在人子面前，就是被提到主面前。这自然不是所有得救的人都能得到的，因为所有得救的人，并没有都履行主在这里所说的条件，就是时时儆醒，常常祈求。

我们必须注意，主在这里的应许，虽然是给所有得救的信徒的，但不是以得救为条件，乃是以时时儆醒，常常祈求为条件。光得救是不够的，还必须时时儆醒，常常祈求，才能得到主在这里所应许的。时时儆醒，常常祈求，就是在主面前过着得胜的生活。能这样的人，就是活在主面前的得胜者。所以主这个应许，也就是以得胜为条件的。只有不贪享今世的福乐，不为今生的思虑所累，而儆醒活在主面前的得胜者，才能得到主在这里所应许的福气，才能算配逃避将来一切要临至地上的灾难，而被提到主面前，就是在将来的灾难未临到之前，就得以被提，离开这个将要受灾难击打的地面，而到主面前，享受主同在的福气。

所以主这个应许，证明无论相信所有的信徒都在灾前一次被提，或是相信所有的信徒都在灾后一次被提，这两种的看法，都是不够准确的，因为：

(1)主在这里并不是应许，所有的信徒都算配逃避将要来的灾难，而被提到祂面前。祂只是应许，那些时时儆醒，常常祈求祂的人，才算配得这个福气。换一句话说，主这个应许，不是以得救为条件，乃是以得胜为条件。光得救的人，还不能算配得这个福气，必须得救又得胜的人，才可以。这该叫我们受警惕！这也证明信徒被提，绝不会都在一次，必是有先后分别的。

(2)所有的信徒，不能都是时时儆醒，常常祈求，在主面前过着得胜生活的得胜者，所以就不能都算配逃避将要来的灾难，而被摆在主面前，就是不能都配在大灾难前被提到主面前。这证明所有的信徒都在灾前一次被提的看法，是不准确的。

(3)那些时时儆醒，常常祈求，而活在主面前的得胜信徒，得以算配逃避将要来的灾难，而被摆在主面前，就是得以在大灾难前被提到主面前。这又证明所有的信徒都在灾后一次被提的看法，也是不准确的。

（二）“你既遵守我忍耐的道，我也必要保守你脱离那试炼的时候，就是那将要临到全世界，来试炼那些住在地上之人的。”启三章十节原文。

主在这里又应许那些遵守祂忍耐之道的信徒说，他们既遵守祂忍耐的道，祂就必要保守他们脱离那住在全地上的人受试炼的时候。遵守主忍耐的道，就是在这弃绝主的地上，为着遵守主的话，而忍受这世界所给的一切为难和逼迫。脱离那住在全地上的人受试炼的时候，就是脱离那将要来的大灾期。将要来的大灾期，乃是要临到全世界，来试炼那些住在地上之人的。所有住在地上的人，都要在那个大灾难的时候，受到厉害地试炼。信徒如果也和世人一样，是住在地上的人，那时也必和世人一同经过那个大灾难的时候，受到其中的试炼。但信徒如果弃绝这个地，在这地上为着遵守主的话，而忍受这地上的人所给的为难和逼迫，就必蒙主保守脱离那个大灾难的时候，脱离那个试炼的时候。不仅是脱离大灾难那个试炼，也是脱离大灾难那个试炼的时候。所以这必是在大灾期前，就被提离地了。

所以主在这里是应许我们说，我们若在这弃绝祂的地上，遵守祂的话，而忍受一切的为难和逼迫，祂就必保守我们脱离那将要来的试炼时候，就是在大灾期前将我们提去，叫我们免得经过大灾期那个试炼的时候。这又证明无论信徒都在灾前一次被提，或是信徒都在灾后一次被提的看法，都是不准确的，因为：

(1)信徒不能都是在这地上遵守主忍耐之道的，所以也就不能都在大灾期前被提，脱离大灾期那个试炼的时候。这清楚证明，信徒都在灾前一次被提的看法是不准确的。

(2)那些在这地上遵守主忍耐之道的得胜信徒，照主在这里所应许的，得在大灾期前被提，脱离大灾期那个试炼的时候。这又清楚证明，信徒都在灾后一次被提的看法，也是不准确的。

那些主张信徒都在灾前一次被提，不必经过大灾期的人，是把主在这里的应许，当作他们有力的根据。但我们已经看见，主在这里的应许，乃是证明他们的主张不够准确，所以主这应许，不只不能作他们有力的根据，反而定他们的主张为非。

那些主张信徒都在灾后一次被提，都必经过大灾期的人，在主这应许上面也碰到难处。他们说，所有在地上遵守主忍耐之道的敬虔信徒，到大灾难时，都要蒙主特别保守免去那时的灾难，像当日的以色列人，当埃及人受神击打的时候，在歌珊地蒙神保守，免去灾难一样。（出八21～24，九3～7，22～25。）但主在这里应许那些遵守祂忍耐之道的信徒，得蒙保守，不是仅仅免去大灾难时的灾难，乃是脱离那个大灾难的时候；不是经过那个大灾难的时候，而得蒙保守，免受其中的灾难，乃是根本就脱离了那个时候，根本就不经过那个时候。所以这明是说出，有的信徒在灾期前就被提了，不必经过灾期才被提。这就与他们所主张信徒都必经过灾期，都要在灾后一次被提的主张不合了。

我曾遇到一位传道人，他非常主张信徒都必经过大灾期，都要在灾后一次被提。我就以启示录三章十节这里的话，请问于他。他也承认这里的话对他们是最难的！因为这里明说，是“脱离那试炼的时候”。既是脱离了那个时候，就不能还从那个时候经过。所以他们所主张信徒都必经过大灾期，都要在灾后一次被提的主张，乃是不够准确的。

所以在以上两处，主清楚应许，我们若时时儆醒，常常祈求，并遵守祂忍耐的道，作一个活在祂面前的人，就得以在大灾难以前被提到祂面前，而免去那将要临到地上的一切灾鸡。

三　事实

（一）“人子降临也要这样。那时，两个人在田里，取去一个，撇下一个。两个女人推磨，取去一个，撇下一个。”太二十四章三十九至四十一节。

这里是说到将来得胜的信徒被提的事实。这里明说，将来信徒有的被提去，有的被撇下。这里所说的两个人，或两个女人，都是指着信徒，不是一个是信徒，一个是世人，因为圣经从来不把信徒和世人，信的和不信的，摆在一起。凭下文四十二节看，这里是把儆醒的信徒，和不儆醒的信徒，作一个对比。到主降临的时候，儆醒的信徒要被提去，不儆醒的要被撇下。所以这里清楚给我们看见，将来信徒被提，是有儆醒者在先，和不儆醒者落后的分别。

（二）“妇人生了一个男孩子，是将来要用铁杖辖管万国的；她的孩子被提到神宝座那里去了。”启十二章五节。

这里说，有一个妇人所生的男孩子，将来要被提到神宝座那里去。这也是说到将来得胜的信徒被提的事实。我们在前面已经说过，这里所说的妇人，乃是指旧约时代和新约时代一切属神的人。而男孩子，在圣经中乃是指刚强的人。所以这妇人所生的男孩子，就是历代一切属神之人中间的刚强者。这里说，这个男孩子，是将来要用铁杖辖管万国的。这是回头说到前面二章二十六至二十七节，所已经说过的一班人。那里说，得胜的信徒，将来要用铁杖辖管万国。到这里（十二章）就说，这个男孩子就是那将来要用铁杖辖管万国的。所以这个男孩子，就是教会中的得胜者。因此，这里所说的被提，也就是得胜者的被提。

凭下文六节看，这些得胜者被提，乃是在末了三年半，就是一千二百六十天，也就是大灾难之前的。并且凭下文十七节看，这些得胜者被提之后，地上还有信徒，就是“妇人其余的儿女”中间，那些“为耶稣作见证的”。所以这里又是给我们看见，将来有得胜的信徒在大灾难前就被提，和其他的信徒要被撇在大灾难里面的分别。

我们要注意，启示录十二章这里，也是那些主张信徒都在灾前一次被提，和那些主张信徒都在灾后一次被提，这两班人都没法解决的难处。因为这里清楚给我们看见，虽然有一些得胜者，是在大灾难前就被提了，但其余的信徒还留在地上经过大灾难。这是那些主张信徒都要在灾前一次被提的人，所不能解决的一个难处。另一面，这里所给我们看见的，虽然有信徒留在地上经过大灾难，但也有一些得胜的信徒，确是在大灾难前就被提了。这又是那些主张信徒都要在灾后一次被提的人，所没法解决的一个难处。所以就是这两面不能解决的难处，叫我们不能接受他们那两班人所有的那两种看法。只能照这里，和圣经其他地方所说的，相信得胜的信徒要在大灾难前先被提，其他的信徒要留在地上经过大灾难，到灾期末了才被提。

我在前面说过，我曾遇到一位非常主张信徒都要在灾后一次被提的传道人。那一次，我也请问他对于启示录十二章这里怎么说。我说，你没法不承认这里所说的男孩子，乃是信徒中的得胜者。因为前面二章二十六至二十七节，已经注定了这件事。虽然有人说，这个男孩子是指着这个，或指着那个，但都经不起二章二十六至二十七节的驳证。这个男孩子，既是得胜的信徒，而他们将来被提又是在末后三年半之前，就你们怎么能说，在大灾难前没有信徒被提的事？怎么能说，所有的信徒都要经过大灾难，都要在大灾难后一次被提？那位作传道的弟兄，对我这个质问无话可答！我又说，如果没有启示录三章十节，和启示录十二章，这两处论到信徒被提的事，我可能也和你们一样相信信徒都要在灾后一次被提。但是这两处圣经，清楚又确定的说到信徒有的要在灾前就先被提，有的要留在地上，经过灾难，到灾期末了才被提。所以我就没法相信信徒都要在灾后一次被提。我说到这里，那位作传道的弟兄，也表示这两处圣经所说的，对他们是相当大的难处。这两处圣经对他们所以是难处，就是因为照这两处圣经所说的看，将来实在有一部分信徒要在灾前就先被提，而他们却主张所有的信徒都要经过灾期，都要在灾后一次被提。他们这样主张，总是太勉强了。我们必须照着圣经所说的，相信有一部分得胜的信徒要在大灾难前先被提，其他的信徒要留到大灾期末了才被提。我们这样相信，乃是很自然的。

（三）“见羔羊站在锡安山，同祂又有十四万四干人，…这些人未曾沾染妇女，他们原是童身。羔羊无论往哪里去，他们都跟随祂。他们是从人间买来的，作初熟的果子归与神和羔羊。在他们口中察不出谎言来；他们是没有瑕疵的。”启十四章一至五节。

这里说，在锡安山，就是天上的锡安山，（来十二22，）有十四万四干人，作初熟的果子归与神和羔羊。这些人在天上，必是他们全人被提到天上，绝不是他们死了的灵魂上了天堂。我们在第五十八题，已经说过，死了信徒脱体的灵魂，不能到天上进到神面前，必须等到复活，穿上身体，才可以。所以这些在天上的人，必不是脱体的灵魂上了天堂，乃是全人被提到天上。这里说，他们是人间归与神和羔羊初熟的果子。初熟是指着庄稼说的。庄稼原来是在田地里。田地就是世界。（太十三38。）所以他们原是生长在世界里，但现在他们却是在天上。这必是因为他们熟透了，就被收割到天上。收割到天上，就是被提到天上。所以这里，也是说到信徒被提的事。

这里说，这些被提到天上的人，都是童身的，未曾受沾染，无论何往，都是跟随基督，口中也没有谎言，所以是没有瑕疵的。因为他们在主面前是这种光景，所以他们就是神庄稼中初熟的果子。他们既是神庄稼中的初熟果子，就是信徒中间的得胜者。启示录十四章给我们看见，他们被提到天上之后，地上才有敌基督任意横行的事，（9，）并且在他们被提以后，地上仍有遵守主真道的圣徒。（12。）更清楚的一件事，就是启示录十四章，一面给我们看见，他们这些得胜者，乃是神初熟的果子，在敌基督显出横行之先，就是在大灾难之前，就被提到天上；一面也给我们看见，其余的信徒，乃是神大体的庄稼，在有了敌基督的横行之后，也就是在大灾难的末了，才被收割，就是才被提到天上。所以启示录十四章，也是清楚给我们看见，先有少数得胜的信徒在灾前就被提，而后大体的信徒要经过灾难，到灾难末了才被提。这又证明，无论主张信徒都在灾前一次被提，或是主张信徒都在灾后一次被提，都是不够准确的。

四　时候

（一）“脱离那试炼的时候。”启三章十节原文。

将来得胜的信徒被提，既是脱离将来那试炼的时候，就必是在那试炼未到之先，就是在大灾难之前。他们若不是在大灾难之前就被提了，就他们怎能脱离大灾难那个试炼的时候？我们在启示录十二章已经看见，得胜的信徒乃是在末后三年半，就是大灾期之前被提的。（启十二5～6，14，17。）我们在启示录十四章也看见，初熟的得胜者被提之后，地上才在大灾期内有敌基督横行的事。（启十四1～5，9～12。）这些都是清楚地说明，将来得胜的信徒被提，乃是在大灾难之前。

五　地方

（一）“被摆在人子面前。”路二十一章三十六节原文。

这里说，将来得胜的信徒被提，乃是被摆在人子面前，就是被提到天上，摆在升天的主面前。

（二）“被提到神宝座那里。”启十二章五节。

这里说，将来得胜者被提，乃是被提到神的宝座那里。神的宝座是在天上，（启四2，）就是第三层天上。（林后十二2。）所以将来得胜者被提到神的宝座那里，就是被提到天上，也就是被提到第三层天上。

（三）“在锡安山。”启十四章一节。

这里给我们看见，那些初熟的得胜者，乃是同基督在锡安山上。这里所说的锡安山，当然不能是指着地上的锡安山，乃是指着天上的锡安山。（来十二22。）就是神的居所。所以这里是给我们看见，那些初熟的得胜者，将来乃是被提到天上的锡安山，神的居所那里。

所以这些地方的圣经，清楚告诉我们，得胜的信徒，将来是被提到天上，就是神在天上居住并掌权的地方，也就是主耶稣升天所到的地方。这和以后大体的信徒被提到空中，是完全不同的。所以得胜信徒的被提，不只在时间上，和大体信徒的被提不同，就是在空间上也不同。得胜的信徒被提，是在大灾难之前，大体的信徒被提，是在大灾难末了。得胜的信徒被提，是被提到第三层天上，大体的信徒被提，是被提到空中。

六　条件

（一）“时时儆醒，常常祈求”路二十一章三十六节。

主在这里清楚告诉我们，得以在灾前被提，而免去大灾难的条件，就是时时儆醒，常常祈求。这就是不为世事所累，而时常活在主面前，并为着被提免去大灾难的事，专一的向主有所祈求。主在这里所说的祈求，不是普通一般的祷告，乃是专一的为着一件事，就是为着被提免去将要临到地上的一切灾难，向主祈求。有好些人，都是照着主这话，向主这样祈求。一个这样祈求被提的人，当然和主之间不能有任何间隔，也不能放松自己，必是时时活在主面前，天天与主同行，没有一句话可以随便说，也没有一件事可以随便作，一切的存心，一切的脚步，都是受主严格的检点并约束。唯有这样的人，才能在主面前，常常为着被提免去将要临到世上的灾难，向主祈求。也唯有这样的人，才算配逃避将要来的大灾难，而被提到主面前。

（二）“儆醒…预备，”“等候主…回来。”太二十四章四十至四十四节，路加十二章三十五至四十节。

要在灾前被提，不只要儆醒祈求，也要儆醒预备，等候主来。光祈求是不够的，还得预备。就是预备被提，预备主来提接，预备前去见主。该认的罪，都认清楚；该对付的事，都对付好；该作的事，都作妥当；该运用的恩赐，全都运用；该尽的职分，也都尽到；和主没有事情，对人没有亏欠，一切都预备好了，只等主来提接；主来一叫，就去了，没有一点牵连，没有丝毫挂累。唯有这样儆醒预备，等候主来的人，才能在大灾难要临到之前，许多信徒仍沉迷于世事世物的时候，就被主提去。

（三）“爱慕祂（主）显现。”提后四章八节。

一个儆醒预备，等候主来的人，必是一个爱主的人。一个爱主的人，也必是一个爱慕主来的人。我们若爱一个人，天天就都在那里渴慕他来。人对主，也是如此。我们若真的爱主，就必时时爱慕祂来。这也是我们得以被提，免去大灾难的条件。

（四）“遵守我（主）忍耐的道。”启三章十节。

主在这里给我们看见，遵守祂忍耐的道，能叫我们脱离将来普天下人受试炼的时候。所以遵守主忍耐的道，也是我们得以被提，免去大灾难的条件。

我们属主的人，在地上活着的时候，首要的事就是遵守主的话，凡事照着主的话而行。但是要遵守主的话，一切都不容易，无论全时间事奉主，或是带职业事奉主，都不容易，都需要忍耐，因为这地上的一切都是违反主的话。所以在这地上要遵守主的话，就得忍受一切。因此遵守主的话，就是遵守主忍耐的道。这是我们得以被提，免去大灾难的必要条件。我们要在将来免去那临到世界的一切灾难，就得在今天忍受这世界所给我们的一切为难。我们要在将来大灾难临到世界之前，得以被提到主面前，就得在今天这世界的为难之下遵守主忍耐的道。我们唯有这样，才配先得被提见主，而免去那要临到地上的一切灾难。

（五）“得胜又遵守我（主）命令到底的。”启二章二十六至二十七节。

这里所说的，乃是作得胜者的条件。我在前面已经说过，这里所说的得胜者，就是启示录十二章五节所说，在大灾难前被提到神宝座那里的男孩子。所以这里所说作得胜者的条件，也就是在大灾难前被提的条件。这条件，就是要得胜，而遵守主的命令，一直到底。这是自然的。要在将来配先被主提到祂面前，而免去那要临到地上的大灾难，就必须在今天作一个得胜者，一直遵守主的命令，至终不变。

以上所看过的这五项，都是我们要在大灾期前被提，得免去大灾难，所不可缺少的条件。但愿我们注意！但愿我们学习作一个活在主面前的得胜者，儆醒预备，等候主来！

贰　大体信徒的被提

我们看过了得胜者的被提，现在就再接着来看大体信徒的被提。

一　事实

（一）“那坐在云上的，就把镰刀扔在地上；地上的庄稼就被收割了。”启十四章十四至十六节。

大体信徒的被提，就是神在地上的庄稼被收割。我们在前面已经看见，信徒就是神在地上的庄稼。这庄稼，乃是主来到地上所撒的种子长出来的。（太十三24～30，36～43。）从那时起，这庄稼就一直生长，直长到将来被收割，就是大体信徒被提的时候。我们在前面也已经看见，这庄稼里面，有少数先被收割，就是在大灾难前先被提到天上，作初熟的果子归与神和基督。他们因为成熟得早，就早被收割，早被提到天上。其余大体的庄稼，就是大体的信徒，仍留在地上，到大灾期末了，才全被收割，全被提去。这时，主已经离开天上的宝座，降到空中的云上。（参看太二六64，启一7，徒一9～11。）主从这云上，把镰刀扔在地上，就是差遣天使到地上，（太十三30，39。）收割祂大体的庄稼。这样，大体信徒被提的事，就完成了。

二　被提的人

（一）“那在基督里死了的人必先复活。以后我们这活着还存留的人，必和他们一同被提。”帖前四章十六至十七节，林前十五章五十一至五十二节。

在大体信徒被提里有分的人，乃是历代一切死了而到那时复活的信徒，和一切活着还存留到那时而改变的信徒。换一句话说，除了少数得胜的信徒，其余所有的信徒，无论是死而复活的，或是活着改变的，都要有分于这个被提。

三　时候

（一）“号筒末次吹响的时候。”林前十五章五十二节。

这里给我们看见，大体的信徒被提，乃是在号筒末次吹响的时候。这号筒，乃是神的号筒。（帖前四16。）启示录八章二节给我们看见，将来神的号筒共有七枝。所以神的号筒末次吹响，就是神的第七号吹响。到这时，就是大灾期要结束的时候。（启十7，十一14～18。）所以大体的信徒被提，是在神的号筒末次吹响的时候，也就是在大灾期末了的时候。

（二）“论到我们主耶稣基督降临，和我们到祂那里聚集（即被提），…那日子以前，必有…那大罪人（即敌基督）…显露出来。”帖后二章一至四节。

这里所说的，必是指大体信徒的被提。这里说，在这个被提之前，必有敌基督显露出来，作抵挡主的事。这和启示录十四章所说的正相符合。那里给我们看见，先有敌基督在地上抵挡主的事，而后才有大体的庄稼被收割，就是大体的信徒被提的事。这里就说，在大体信徒被提到主那里之前，必先有敌基督出来抵挡主。这些都是清楚证明，大体信徒的被提，乃是在敌基督出来横行相当的时候之后，就是在大灾期的末了才有的。

所以照圣经看，大体的信徒被提，乃是在大灾期的末了，绝不会是在大灾期之前。若主张在大灾期之前，是太讲不通了，因为圣经明说，在大体的信徒被提之前，必有敌基督出来作抵挡主的事，而敌基督出来抵挡主，就是在末后的三年半，也就是在大灾期的时候。所以大体的信徒乃是留在地上．经过大灾期，到大灾期的末了才得被提的。

四　地方

（一）“被提到云里，在空中与主相遇。”帖前四章十七节。

将来大体的信徒被提，乃是被提到云里，在空中与主相遇。因为那时主已经从天上降到空中，坐在云上。在启示录十四章十四至十六节，我们已经看见，主就是在那空中的云上提接他们，所以他们也就是被提到那空中的云里与主相遇。这和得胜者被提到天上，完全不同。

五　条件

（一）“庄稼…熟透了。”启十四章十五节。

大体信徒被提的条件，乃是生命成熟。他们是神在地上的庄稼，他们被提，就是神的庄稼被收割。庄稼要被收割，就非成熟不可。庄稼成熟，就是生命丰满，而脱去地上的水分。庄稼越成熟，水分就越少。庄稼所以不成熟，就是因为生命还不丰满，还有地上的水分。在大灾难前，初熟的得胜者被提的时候，（启十四1～5，）大体的信徒还没有成熟，还没有充满神的生命，还有属地的水分，还倚靠世界的供应，还没有向世界断奶，所以神就把他们留在地上，叫他们受大灾难的试炼，好使他们成熟。大灾难的苦楚，像烈日暴晒一样，使他们不能不成熟。他们属地的水分太多，和地上的联结太深，但那大灾难的烈日，要晒得他们属地的水分没有了，晒得他们和地上的联结枯断了，没法再倚靠世事世物，不能不与世界断奶了。今天你劝他们爱主，他们要衡量一下；你劝他们奉献，他们要考虑一下；你劝他们对付事情，他们不感觉需要；你劝他们舍弃世界，他们也舍不得。但到那一天，他们就不考虑、不衡量了。到那一天，他们必定要绝对的爱主，无条件的奉献；该对付的，他们必要对付；该舍弃的，他们也必要舍弃。因为到那时，一面他们看见有人已经被提了，一面地上的苦难又使他们不能不与地上的一切断绝。所以他们在那时生命的长进是快的，生命的成熟也是自然的。经过那时的试炼，他们就熟透了，所以也就被提了。

弟兄姊妹，我们必须看见，我们是神的庄稼，庄稼必须熟透了，才能被收割。没有一个农夫，会把不熟的庄稼收割到家里。我们必须生命成熟了，才能被提。我们总得成熟，不成熟就不能被收到天上。我们今天不成熟，将来也得成熟。我们今天不爱主、不奉献，将来也得爱主、也得奉献。我们今天不对付事情，不舍弃世界，将来也得对付，也得舍弃。不论早如此、晚如此，总得如此！不论早成熟、晚成熟，总得成熟！否则，主就不能接我们到祂那里，我们也就不能被提到主面前。我们到主面前的路，到天上的路，就是成熟。不从这里走过，是不能被提到主面前的。我们千万不要以为，我们就是这样不追求、不长进、不成熟，时候到了，主就会把我们提去。没有这件事！主必须等我们成熟了，才会把我们收到祂天上的仓里。主也必定要使我们成熟，好把我们收到祂的仓里。我们今天不让祂使我们成熟，将来也得让祂使我们成熟。今天祂的恩典在我们身上若作不成这件事，将来祂的试炼在我们身上也必作成这件事。将来祂的试炼，要逼着我们成熟，要逼着我们爱祂、追求祂，要逼着我们奉献一切、舍弃世界，要逼着我们脱尽地上的水分，向着世界断奶，而以祂为我们的一切，使我们的生命完全充满了祂的自己。我们这样成熟了，祂才能把我们收去。

今天的信徒，大多都是把主再来，和我们被提，看作纯系预言的事。但圣经给我们看见，主的再来，和我们的被提，不仅是预言的事，也是生命的事，不仅系于时日上，也系于我们的生命上。不仅时日的向前，会叫主再来和我们被提的事实现出来，并且我们生命的长进，生命的成熟，更会促进主再来和我们被提的日子。你看，像今天信徒这种普遍幼稚的光景，主会再来么？信徒会被提么？主再来是收割祂的庄稼，是提接我们。但我们这些庄稼，还是青嫩的，还没有成熟，就祂怎能来收割？祂如果在这时来了，祂能收割什么？有什么是祂可以收割的？祂必须等到我们相当成熟了，祂才能来收割我们。祂必须等到有大声音从天上喊着说，“地上的庄稼已经熟透了，”祂才能把镰刀扔在地上，就是打发天使到地上，来收割我们、提接我们。所以成熟、熟透，乃是我们被提的条件。我们必须成熟，必须熟透，才能被提。

我们在这里只提到信徒的两种被提。但这并非说，信徒只有两次被提。圣经给我们看见，信徒被提是有数次的。除了我们在这里所说，得胜者和大体信徒的这两种被提以外，圣经至少还有（一）启示录七章九节，（二）启示录十一章十二节，和（三）启示录十五章二节，所说三次不同的被提。就是我们在这篇里所引马太二十四章四十至四十一节，和启示录十二章五节，以及启示录十四章一至五节，这三处圣经所说的被提，虽然都是论到得胜者的被提，但也是各自不同的。不过我们把它们列在一起，是要证明圣经中至少有得胜者和大体信徒的两种被提。—受