光阴似箭
2021年05月18日 星期二 17:37:22

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第五十一题 教会

我们现在来看第五十一题,教会。这是新约圣经里,一个非常大的题目。新约圣经大部分都是讲到教会。从马太福音,到启示录,教会乃是一个相当中心的题目。仔细读过新约,就能看出,圣灵感动人写新约各书,乃是以启示教会,为一主要目标。所以要看教会这一个东西,就需要查看整部新约。但为时间所限,我们只能分十二个大点,扼要的一看。

壹 教会的计划

(一)“教会,…是照神从万世以前…所定的计划。”弗三章十至十一节原文。

以弗所书是专讲教会的。它是从万世以前,从永远里讲起,并且是从神的计划、神的心愿讲起。它给我们看见,教会乃是神从万世以前,就是从已过的永远,所计划的。在万有还没有造出,时间还没有开始,在创世以前那无始的永远里,神就计划要有教会。所以教会乃是一个永远的东西,并且是出于神计划的一个东西。

任何人的任何计划,都是出于他的心愿和需要,也都是为着满足他的心愿,并应付他的需要。神对教会的计划,当然更不能例外。凭圣经看,教会的确是神的心愿所要有的一个东西,也实在是神所需要的一个东西。神有这个心愿,也有这个需要。神愿意有教会,也需要有教会。神为着满足祂的心愿,并应付祂的需要,必须有教会。而神这个心愿和需要,又不是在创世之后,在时间里一时有的,乃是在万世以前,在永世里永远有的。所以神就在那无始的永远里,照着祂的心愿和需要,计划了要有教会。

在我们的感觉里,我们总觉得教会不过是今世的一个东西。许多人也自然以为,教会乃是因着一班罪人得救作了基督徒而有的,乃是我们所需要的。这些观念,是非常短视近视的,是非常不合神关于教会的启示的。在神新约的启示里,神清楚又确定的给我们看见,教会这个东西,乃是出于祂在万世以前的心愿和计划,乃是因着祂在创世之前,在永远里的心愿和计划而有的,不是出于祂在创世之后,在这个世界里,应时而有的一个心意和安排,也不是因着人的什么转变,什么需要而有的。所以教会不是一个在时间里,应需,或是碰巧,或是自然,或是偶然而有的东西,乃是一个在永远里,照着神深切的神圣心愿,经过神深远的神圣计划,而有的东西。所以我们不能从自己今世的观感,在自己今天的感觉里看教会,必须从神永远的心愿,到神万世以前的计划里看教会,才可以。

贰 教会的隐秘

(一)“这历代以来隐藏在创造万物之神里的奥秘,…教会”—“这奥秘在以前的世代,没有叫人知道,像如今借着圣灵启示祂的圣使徒和先知一样”。弗三章九至十节,五节。

神在永远里,照着祂的心愿,对教会有了计划之后,就到时间里,照着祂的计划,进行创造万有。祂创造万有,就是为着成全祂对教会的计划。要在万有中得着一个教会,满足祂的心愿,应付祂的需要。祂创造万有的用意和目的虽是这样,但从祂创造万有以来,祂从来没有把祂这个用意和目的告诉任何人,给任何受造之物知道。所以从创世以这,这就成了一个隐藏在祂这位创造万有之神里的奥秘。只有祂自己知道祂为什么创造万有。只有祂自己知道,祂创造万有,是为得着一个教会。但祂从来没有把这件事告诉人。就是在旧约的时候,祂也没有把这件事启示那些敬畏祂的列祖,和那些为祂使用的先知。旧约整个的启示,对教会从未提过一次。所以教会就成了祂历代以来隐藏的一个奥秘,直到新约的时候,祂才借着圣灵向祂的圣使徒和先知启示出来。

人隐藏在心里,而不肯告人的秘事,常是人所宝贵所看重的大事。教会之于神,就是这样。教会乃是神所宝贵所看重的一件大事,所以非到时机成熟,祂就不肯将这事告人,只好隐藏在祂自己里面,当作一个隐藏的奥秘。正因这缘故,历代的人对于宇宙万有的存在,总感觉是个谜。不要说那些远离神的世人,不知道宇宙万有是为何而有的,就是旧约里那些与神同行,亲密如至友的列祖,和那些为神传话,与神像一体的先知,也都不晓得宇宙万有的存在是何意义。不仅在从前旧约的时候是这样,就是到了现在新约的时候,大体还是这样。在今天,不只世人仍旧感觉宇宙是个谜,就是许多信徒,对于宇宙的意义,也仍是莫名其妙。直到今天,除了少数得着神启示的信徒,人还不晓得宇宙之所以存在,乃是为着要有教会。就是在这教会的时代,教会对于大多数的人,连信徒在内,好像仍是个隐藏的奥秘。虽然今天神已经将教会启示出来了,但大多数的人,仍没有看见神这个奥秘的启示。所以今天教会对于他们仍像是隐藏的。他们今天要认识教会,还需要神主观的启示。因为教会乃是神里面的一个极大奥秘,非有神自己的启示,人就不得而知。

叁 教会的蒙爱

(一)“基督爱教会,为教会舍己。”弗五章二十五至二十七节。

圣经启示我们.教会乃是主所爱的一件东西。主爱教会,用比方的话说,如同丈夫爱妻子。这是一个甜美的爱,恋慕的爱。主因这样爱教会,就不惜牺牲自己,而为教会舍己,为要得着教会作祂心爱的配偶。祂对教会的爱,是祂到十字架上为教会舍己的动机。祂这为爱教会而有的舍己,不是重在赎罪,乃是重在产生教会。祂因爱教会,为着产生教会,就舍了祂的自己。

(二)“遇见一颗重价的珠子,就去变卖他一切所有的,买了这颗珠子。”太十三章四十六节。

在主看,教会如同一颗重价的珍珠。珍珠是人所喜爱的。在主的心目中,教会不仅是一颗珍珠,且是一颗重价的珍珠。所以祂为爱这颗重价的珍贵珠子,就去在十字架上舍了祂的一切,为要买得这颗珍珠。圣经称祂为买这颗珍珠所舍上的一切,作“重价”。(林前六20。)这重价,就是祂的“宝血”(彼前一18,19)所代表的一切。教会这颗珍珠,就是祂用这个重价所买来的。(徒二十28。)凭祂所出的这个重价,就知道祂是何等的高估教会,珍爱教会。

(三)“总是保养顾惜,正像基督待教会一样。”弗五章二十九节。

基督因为爱教会,不仅为教会舍己,而产生了教会,不仅为教会舍了祂的一切,而买得教会,并且在产生了教会,买得教会之后,还总是保养顾惜。保养顾惜,就是喂养、照顾。这是基督因着爱教会,而一直在教会身上所作的。祂两干年来,一直这样保养顾惜教会,正如人时时保养顾惜自己的身体一样。所以祂不只爱教会如妻子,并且保养顾惜教会如自己的身体,如自己的一部分。这些都是说出,祂是何等的爱教会,教会如何是祂的心爱物、心头物。

肆 教会的产生

(一)“耶和华使他沉睡,他就睡了;于是取下他的一条肋骨,又把肉合起来。耶和华神就用那人身上所取的肋骨,造成一个女人,领她到那人跟前。”创二章十八至二十二节。

以弗所五章末了一段,叫我们知道,当日从亚当产生夏娃的事,乃是预表教会是如何产生的。亚当是预表基督,夏娃是预表教会。亚当没有夏娃,独居不好;基督没有教会,独居也是不好。亚当在一切鸟兽畜中,找不到配偶;基督在一切受造之物里,也找不到与祂相配的教会。神使亚当睡了,而裂开他的肋旁,取出他的一条肋骨,造成夏娃,作他的配偶;神也叫基督死了,而裂开祂的肋旁,(约十九34,)释放出祂复活的生命,造成教会,作祂的配偶。亚当从睡里醒过来,就有一个夏娃在他跟前;基督从死里复活了,也就有一个教会(彼前一3)在祂面前。亚当看夏娃是他骨中的骨,肉中的肉,是他的一部分,而与她连合成为一体;基督也看教会是祂骨中的骨,肉中的肉,是祂的一部分,而与她连合成为一体。所以教会乃是基督死而复活,用祂复活的生命,(亚当的肋骨所预表的,)所产生的。基督这样产生教会,就叫教会是出于祂的,是祂自己的一部分,所以能与祂相配,而与祂联合为一。

(二)“一颗…珠子。”太十三章四十六节。

教会在主看是一颗珍珠。所以教会的产生,必是像珍珠一样。珍珠是蚌受了伤,由海中的沙石,碰着这伤处而产生的。教会也是基督的身体受了伤,由世界里的罪人,碰着这伤处而产生的。所以教会乃是基督受了死伤,释放出祂的生命,而从死里复活,用祂复活的生命所产生的。从基督死而复活以后,圣灵就来带领人接触基督在十字架上所受的死伤,而将基督复活的生命,放在这样碰着基督死伤的人里面,叫他们得着重生,而成为基督所珍爱的珍珠教会。

伍 教会的开始

(一)“我要把…教会建造…。”太十六章十八节。

神在宇宙中,第一次说到教会,第一次提起“教会”这个称呼,乃是在太十六章。这里虽开始提到教会,但教会却不是在这里开始的。主在这里不过是说祂要建造教会,并不是说祂已经开始建造教会。祂在这里,是预言教会的建造。教会在这时,还不过是主预言的一个东西,开始还在将来。

到了马太十八章十七节,主第二次提到教会,(在四福音里,主只有这两次提到教会,)所说的话,给我们看见,祂在十六章所预言的教会,离这时当不在远。因为祂告诉当时听祂这话的门徒说,他们可以将他们不能解决的事,告诉教会。这证明说,教会该是不久就在他们中间了。但是,教会到底是在什么时候开始的呢?请再看:

(二)“主将得救的人,天天加给教会”—“全教会…都甚惧怕”。徒二章四十七节古卷,五章十一节。

这里所说的,是五旬节时候的事。到了五旬节,圣灵降下,教会得以成立,主就将得救的人天天加给教会。到了这时,圣灵也把所有信主得救的人,集体的称作“教会”。这些都是证明,到五旬节的时候,才有教会的存在。所以,教会是在五旬节圣灵降临的时候开始的。

基督虽然已经到地上来了,但教会还不能开始。必须基督经过十字架的死、复活升天,再化身成灵降临,教会才能产生。没有基督,不能有教会;没有十字架和圣灵,也不能有教会。教会乃是基督经过十字架,复活成灵而生出来的。直到现在,按原则说,还是这样。那里有基督,和十字架,并圣灵,那里才能实际的有教会,此三者对于教会,都是不可缺的;缺少任何一件,教会的产生与存在就有问题。我们要认识教会,就必须认识基督,也必须认识十字架,和圣灵。

陆 教会的设立

(一)“我(主耶稣)…建造。”太十六章十八节。

主这话给我们看见,教会乃是祂自己设立的。从表面看,教会乃是人设立的,其实乃是主自己在人里面,借着人建造的。教会乃是主这灵运行着人、穿着人,来建造、来设立的。若不是主在人里面这样运行着人来建造,人自己所设立的就不能是教会。

主在马太十六章这里,头一次说到教会,不只给我们看见教会是出于祂的,是建造在祂身上的,并且给我们看见教会也是祂建造设立的。祂是教会的根源,教会的根基,也是教会的建造者。教会是由祂自己建造在祂自己身上。人不能建造教会。凡人所能建造的,都不是教会。人能建造房屋,人能设立社团,但教会却不是人所能建造设立的。只有基督是教会的根源,教会的根基,也只有基督是能建造教会的。必须是祂在人里面发动的,是祂运行着人来建造来设立的,才是教会。人在这建造设立教会的事上,只能作附议者、赞成者、随从者,不能作提议者、发起者、主动者。提议、发起、主动,乃是元首基督的事。祂是教会建造的主持者,人不过是祂的仆人和工具而已。

(二)“主将得救的人…加给。”徒二章四十七节。

教会是用得救的人建筑而成的。但把得救的人加给教会的,也不是人,乃是主基督。从外面看,乃是我们这些为主作见证、传福音的人,把人救了来,但实际救人的工作,不是任何人所能作的,乃是主基督借着圣灵作的。实际说,只有主自己能救人。所以乃是祂把得救的人加给教会,乃是祂把人救来筑成教会。

(三)“神配搭。”林前十二章二十四节。

这里说,教会是神所配搭的。前文说,教会乃是一个身体,到这里就说,这个身体是神所配搭的。我们的身体怎样是神所配搭的,教会这个身体也怎样是神所配搭的。今天人什么机器都能造,惟独人的身体没有人能造。人的身体乃是神造的,也只有神能造。照样,教会这个身体,也没有任何人能造。这是神的专工,是人不能代作的。人所代作的,是社会,不是教会,是假的教会,不是真的教会。真的教会,只有神能作出。唯有神所作出所配搭的,才是教会。

(四)“神…建造。”林前三章九节,弗二章二十二节,彼前二章五节。

基督建造教会,就是神建造教会。教会是一所活的房屋,用活石所筑成的,正如身体是一个活的生机,由活的肢体所组成一样。这个建造的工作,是没有人能作的,连使徒们也不能,他们不过是神所用的工人。教会的建造,乃是神在基督里,借着圣灵作的。唯有三而一的神,才是教会的建造者。教会乃是祂建造、祂设立的。我们要认识教会,也必须认识,只有神是建造教会、设立教会的。人在这件事上,必须受对付,必须将一切的地位都让给神。

柒 教会的所是

一 是督督的身体(重在宇宙一方面)

(一)“教会是祂的身体。”弗一章二十二至二十三节,西一章二十四节。

教会不是礼拜堂,不是聚会所,不是任何一所房屋。教会也不是差会,不是布道机关,不是任何一个人群组织。教会乃是基督的身体。身体乃是一个活的生机。所以教会不是死的物质房屋,也不是死的形式组织,乃是活的生命生机,像我们的身体是一个活的生机一样。我们的身体怎样是我们的一部分,是联于我们的,是与我们分不开的、不可分的;教会这个基督的身体,也怎样是基督的一部分,是联于基督的,是与基督分不开的、不可分的。我们的生命是在我们的身体里,我们的身体乃是我们在外面的表现。照样,基督的生命也是在祂教会这个身体里,教会也是祂在外面的表现。

(二)“祂也是身体,教会的头。”西一章十八节原文,弗五章二十三节。

教会是基督的身体,基督是教会的头。所以教会和基督乃是一体的,成为一个奥秘的宇宙大人,同一个生命,同一个性情,地位和权柄也都是一样的。基督是超过一切,而坐在天上,(弗一20~21,)教会也是和祂一同坐在天上。(弗二6。)基督得着了天上地下所有的权柄,(太二八18,)教会也有分于祂这权柄。(路十19。)现在教会的生命是与基督一同藏在神里面,将来教会也要与基督一同显现在荣耀里。(西三3~4。)基督之所是、所有、所在与所作,也就是教会之所是、所有、所在与所作。基督是教会的生命和内容;教会是基督的生机和表现。教会是从基督得到一切,基督是借着教会表现一切。二者是彼此相联相调,互为里表。身体如何是头所借以行作一切。成就一切并表现一切的;教会也如何是基督所借以行作一切、成就一切并表现一切的。就因这个缘故,圣经称教会这个基督的身体也是基督。(林前十二12。)

圣经说到基督,有时是指基督个人,有时是指基督和教会,把教会和基督连在一起,算作一位奥秘的基督来说。基督自己是这奥秘基督的头,教会就是这奥秘基督的身体,二者连起来,就成为一位宇宙的基督,一个奥秘的大人。这个奥秘的大人,包括基督和教会,基督是头,教会是身体。古今中外,就是一切时间和一切空间里,所有得救的人加起来,就是这个奥秘基督,宇宙大人的身体。我们必须认识教会到这个地步。教会是什么?教会就是这个奥秘基督,宇宙大人的一个奥秘身体。

(三)“你们就是基督的身子,并且各自作肢体。”林前十二章十二至二十七节,罗十二章四节,五节,弗四章十一至十六节,五章三十节,西二章十九节。

教会这个奥秘基督的身体,乃是由所有得救有基督生命的人,在基督的生命里,合组而成的。所有得救有基督生命的人,都是基督这个奥秘身体上的肢体,都是这个身体的一部分。就我们一个一个说,我们是肢体,是互相作肢体;就我们全体说,我们是基督的身体,是共同作身体。我们所有得救的人,都是基督这个奥秘身体上的肢体,合起来就成为基督这个奥秘的身体。所以我们没有一个得救的人是单独的,都是基督这整个身体的一部分。

二 是神的家(重在地方一方面)

(一)“神的家…这家就是永生神的教会。”提前三章十五节。

教会一面是基督的身体,一面又是神的家。就基督说,教会是一个身体;就神说,教会是一个家。身体是人的表现,家是人的居所。教会一面是基督的身体,作基督的表现,一面又是神的家,作神的居所。前者说出教会与基督是联合为一的,与基督同一生命和性情;后者说出教会与神是联合为一的,与神同一生命和性情。

(二)“你们…是神家里的人了;…神借着圣灵居住的所在。”弗二章十九至二十二节,彼前二章五节。

教会既是神的家,就教会里的人也都是神家里的人。这些人合起来,就是神的家,就是神借着圣灵居住的所在,也就是神的灵宫。一个人家里的人,如何都是他所生的,都是出于他的,都有他的生命和性情,都是他家里的人,都是他家里的一分;神家里的人,也如何都是祂所生的,都是出于祂的,都有祂的生命和性情,都是祂家里的人,都是祂家里的一分。因为教会是神所生的,是出于神的,有神的生命和性情,所以教会能成为神的家,作神借着圣灵居住的所在。

“家”字,无论在中文或在原文,都有两面的意思,一面是指家里的人,一面是指住处。教会是神的家,也有这两面的意思,一面是神家里的人,一面是神的住处。但这两面就是一班的人,不是两类的东西。我们平常说家,有时指家里的人,有时指住处,二者不是一个。但教会是神的家,一面是神家里的人,一面是神的住处,二者就是一个。教会这些神家里的人,就是神的住处。人就是住处,人就是房子,人就是家。我们所有得救的人,都是“活石”,都是一块一块活的石头。活的东西能接长在一起,死的不能。我们每一个得救的人里面都有神的生命,都是活的,不是死的,所以大家能长在一起,成为一所活的房屋、活的灵官,作神活的居所,给神来住在里面。

(三)“我的弟兄,在教会中。”来二章十二节原文。

基督的身体如何是由所有有基督生命的人合组而成的,神的家也如何是由所有有神生命的人合组而成的。有基督生命的人,也就是有神生命的人。这些人,在基督的身体里是肢体,是互相作肢体,在神的家里是弟兄,是彼此作弟兄。他们所以是基督身体上的肢体,因为他们有基督的生命,是出于基督的。他们所以是神家里的弟兄,因为他们有神的生命,是神所生的。所有有神生命的人,都是神这个家里的一部分。就他们一个一个说,他们是弟兄,是彼此作弟兄;就他们全体说,他们是神的家,是共同作神的家。

所以圣经给我们看见,教会一面是基督的身体,一面又是神的家;一面是一个身体,一面又是一个家。身体是对于基督,家是对于神。身体是重在宇宙一方面,家是重在地方一方面。在整个宇宙中,教会是基督的身体,是基督的表现。在一个一个地方上,教会是神的家,是神的居所。自然,在每一个地方上,教会也都是基督的身体一个小型、雏形的出现;在整个宇宙中,教会也更是神一个完整的家,一个完整的居所。不过,教会是基督的身体,是重在宇宙一面;教会是神的家,是重在地方一面。一提到宇宙教会,就是重在基督的身体;一提到地方教会,就是重在神的家。基督的身体是一个生命的生机,神的家是一个活的组织。

无论教会是基督的身体,或是神的家,都是神来住到人里面,与人联合为一,调和为一,一个神人联合的奥秘。所以,使徒在提前三章十五、十六节,才这样说,“神的家…就是活神的教会,真理的柱石和根基;并且这敬虔的奥秘是极大的,无人不以为然,就是神在肉身显现。”(照原文直译。)使徒这话的意思是说,教会这个神的家,乃是活神的居所。这位活神住在其中,彰显祂的一切。所以教会就是那关乎神本身一切之真理的柱石和根基。神本身的一切,都以教会为寄托—柱石,为摆放的地方—根基。神是把祂本身的一切,都寄放在教会里面,借着教会彰显出来。所以教会就成了一个极大的敬虔奥秘,一个彰显神自己,显出神形像的极大奥秘。这个极大的奥秘,就是神在肉身显现,就是神住在肉身的人里面,而从其中显出祂的自己。这就是教会的真实意义。教会的真实意义,就是神与人调和,神与人联合,一个“极大的奥秘”,(弗五32,)使神在人身上显现出来。

所以,教会就是基督的扩大,就是基督原则的放大。基督就是神兴人调和。基督的原则,就是神在肉身显现,就是神调和在人里面,神性穿上人性,与人性相调,而显于人性,借着人性彰显出来。教会就是这个原则的扩大,就是神在肉身显现的扩大,就是神与人调和的扩大,就是神性穿上人性,与人性相调,而显于人性的扩大。基督乃是神在一个肉身—由马利亚所生的—显现,与一个人—一个拿撒勒人—调和;教会乃是神在千万个肉身—由亚当而出的—显现,与千万个人—千万个地上的人—调和。所以教会乃是基督的扩大,乃是由个人的基督扩大而成为团体的基督。个人的基督,是一个敬虔的奥秘,团体的基督—教会—是一个更大、极大的敬虔奥秘。个人的基督是在伯利恒诞生,团体的基督是在五旬节产生。五旬节乃伯利恒的扩大,使一位活神调到千万肉身的人里面,而显现于这些肉身。这就是教会。

所以教会就是神与人调和,就是神加到人身上,与人相加相调的一个二性品。光有人,没有教会;光有神,也没有教会。必须有人再有神,必须神加在人身上,必须人加上神,必须神与人二者相加相调,才有教会,才是教会。所以教会乃是宇宙中一件最奇特的东西,里面有人的成分,也有神的成分;是人也是神,是神也是人;是以神为生命为内容,以人为行动为外表;是神住在人里面,调在人里面,穿着人来行动生活,以彰显祂自己,并成全祂的旨意;也是人作神的配合,以神为一切,由神来充满,(弗三19,)来支配,来调度,以显出神本性的一切,使人一看见就能说,“神真是在你们中间。”(林前十四25。)这就是教会该是并该有的光景。五旬节时候的教会,就是这样。

在五旬节的时候,教会真是神的彰显,真是神—真理—的柱石和根基,显在当日的人眼前,也真是一个极大的敬虔奥秘,叫人满觉是神充满在人里面,居住在人里面,借着人来行动生活,而在人身上显出祂的荣耀和权能,也就是显出祂荣耀的自己,和祂权能的作为。从五旬节起,历代以来,教会每逢在正当的情形,都是这样显出神来。因为教会就是神与人的调和,就是神人调和的结晶。

捌 教会的功用

(一)“教会是祂的身体,是那在万有中充满万有者的丰满。”弗一章二十三节原文。

教会是基督的身体,不只说出教会与基督的关系,更说出教会对于基督的功用。身体乃是头的丰满,是承续头的;头没有身体就不圆满。照样,教会乃是基督的丰满,是承续基督的;基督没有教会也就不圆满。神怎样看亚当没有配偶,独居不好,神也同样看基督没有教会是不好的。(创二18~24,弗五23~32。)亚当需要一个夏娃,基督也需要一个教会。夏娃如何是亚当的丰满,教会也如何是基督的丰满。头如何需要身子,基督也如何需要教会。身子如何承续头,教会也如何承续基督。教会对基督的功用,就是承续基督。就时间说,教会是延长基督的;就空间说,教会是普及基督的。没有教会,人只能在一千九百年以前看见基督,在今天就看不见。没有教会,人只能在犹太地看见基督,在中国就看不见。没有教会,人只能一时在一地看见基督,不能同时在各地看见基督。但是,基督在宇宙中却有一个“身体”,这个“身体”就是历代的教会。基督虽然升到天上去了,但借着这个身体,祂仍在地上。借着这个身体,祂把自己延长到各世纪里,普及到全世界去。借着这个身体,祂能在第一世纪叫人看见祂,也能在第二十世纪叫人看见祂。借着这个身体,祂能在耶路撒冷叫人看见祂,也能在台北叫人看见祂。今天借着这个身体,祂能在一时,在世界各地,叫人同时都看见祂。四福音如何给我们看见祂活在拿撒勒人耶稣里面,使徒行传也如何给我们看见祂活在教会里面。实在说来,使徒行传不是使徒的行传,乃是基督的“续传”。它是继续在福音书之后,记载基督借着祂的身体—就是教会—在地上在各处所有的行踪。在福音书里,我们如何看见祂是在拿撒勒人耶稣里面,在使徒行传里,我们也如何看见祂是在教会里面。使徒行传如何是四福音的“续”,教会也如何是基督的“续”,基督的“满”,基督的“余”。教会乃是续下来的基督,满出来的基督,余出来的基督。基督是胜过罪恶和死亡,胜过世界和黑暗权势的,教会也是承续基督这些得胜的。基督走过了十字架的路,遵行了神的旨意,对付了撒但,教会也将这些事承续在宇宙里。教会是承续基督的。

所以教会在宇宙中的第一个功用,就是承续基督、延长基督、普及基督,也就是在时间和空间—宇宙—里,作基督的丰满以彰显基督,发挥基督,使宇宙万有都认识基督是如何的丰满,如何的丰盛,需要古今中外千千万万无数蒙恩的人,作祂一个宇宙的大身体,来彰显、来发挥。

(二)“各房…成为主的圣殿;…成为神借着圣灵居住的所在。”弗二章二十一至二十二节。

教会的第二个功用,就是作神的圣殿,作神在地上的居所。神的居所原是在天上,但神愿意在地上彰显祂的荣耀,通行祂的旨意,就必须在地上有一个居所。在旧约的时候,神在地上是以以色列人中间的帐幕和圣殿为居所,以彰显祂的荣耀,通行祂的旨意。那个帐幕和圣殿,都是教会的预表。所以到新约的时候,神就以教会为祂在地上的居所,给祂借以在地上彰显祂的荣耀,通行祂的旨意。教会无论何时,出现在任何一个地方,情形如果是正当的,都必使神的荣耀得彰显,使神的旨意得通行。因为这是神要有教会的一大用意,所以也就是教会对于神的一大功用。

(三)“你们…成为灵宫,作圣洁的祭司,…奉献…灵祭。”彼前二章五节。

在旧约的时候,给神来居住的圣殿是一所房屋,向神献祭的祭司另是一班人。但到新约的时候,神所来居住的灵宫—圣殿,和向神献祭的祭司,二者都是教会。所以教会对神的功用,一面是作神的居所,给神来彰显祂的荣耀,通行祂的旨意,一面又是作神的祭司,向神献上各种属灵的祭物,如颂赞、捐输、(来十三15~16、)人向神的信心、(腓二17、)得救的人、(罗十五16、)并圣徒的身体,(罗十二1,)等等。这也就是说,教会在地上的功用,一面是叫神得着安居,而得着人事奉敬拜的地方,一面也就是那些事奉敬拜神的人。

(四)“神的家…就是…教会,真理的柱石和根基。”提前三章十五节。

教会在地上,对于神既是一个居所,也就是一个家。教会是神的家,也是不只说出教会与神的关系,更说出教会对于神的功用。我们知道,家就是一个人在里面,能(一)找着住处,(二)得着安息,(三)发表心愿,并(四)成全心意的地方。教会是神的家,乃是说,教会对于神的功用,就是叫神在弃绝祂的地上,能(一)找着住处,(二)得着安息,(三)发表祂的心愿,并(四)成全祂的旨意。一个地方的教会,如果在正当的情形中,就能让神在其中得着这四件事。

教会让神在其中这样作,就是让神安家在其中,也就是让神把祂自己的一切安置在其中。因此,教会对于一切关于神的真理,也就有一个作柱石和根基的功用,在地上人群间托住、维持并保守一切关于神的真理。今天在地上人群间,一切关于神的真理,完全是托在、维持在、保存在教会的身上。今天地上的人,要认识神,要知道神的事,必须到教会身上来看才可以。这也是教会对于神的一大功用。教会今天在地上,一面在里面让神安家居住,一面又在外面向人说出、见证出一切关乎神的事。

(五)“祂(神)在教会中…得着荣耀。”弗三章二十一节。

教会对于神一切的功用,都是叫神得着荣耀。叫神得着荣耀,就是叫神得着彰显。教会是叫神在宇宙中得着彰显的。虽然万有都叫神得着一部分的彰显,但能叫神得着完全彰显的,乃是教会。一直到永世,神本性的一切,无论是祂的心意、性情,或是祂的智慧、作为,都是要借着教会彰显出来,使祂自己得到完全的荣耀。

(六)“借着教会,使天上执政的、掌权的,现在得知神百般的智慧。”弗三章十节。

教会在宇宙中还有一个功用,就是使天上那些执政掌权的天使,特别是撒但和那些跟从他而背叛神的天使,现在就得知神百般的智慧。神要借着教会,给撒但和他的使者们看,祂是何等的有智慧。他们—撒但和他的使者—虽然背叛了神,败坏了神所创造的人,并且尽了他们所能的,阻挠破坏神的作为,但神却从他们所败坏的人里面,作出一个教会,作祂在地上的居所,给他来居住、来充满、来调和,以彰显祂的荣耀,并通行祂的旨意,且对付他们这些仇敌。这是神何等的智慧!神就是要借着教会,给撒但和他的使者们,现在就知道祂这个智慧,叫他们感到羞愧。

(七)“教会…阴间的门不能胜过。”太十六章十八节。

教会最末了的一个功用,就是为神对付祂的仇敌,就是撒但和他阴府的权势。因此撒但和他阴府的权势,非常妒恨教会,多方苦害教会。但他们不能胜过教会,教会却必胜过他们,因为教会是那胜过他们的基督,所产生、所建造、所联于、所调和的。教会今天在地上,有一件重大的事要作,就是靠着她所联于的这位得胜的基督,对付神的仇敌撒但和他的权势。这也是教会对于神一个相当大的功用。

玖 教会的包括

(一)“信的人。”徒二章四十四节,四章三十二节。

教会里的人,都是“信的人”。所以只有“信的人”,才是教会所包括的人。“信”,不是仅仅信福音的道理,更不是信教,乃是相信主耶稣,接受祂作个人的救主,而得着祂的生命。这样信的人,才是教会所包括的人。

(二)“得救的人。”徒二章四十七节。

信的人,就是“得救的人”。人一信主,就得救;一接受主作救主,就得着主的救恩。教会所包括的,只有这样信而得救的人。凡假信而没有得救的人,都不是教会所包括的人,都不是属于教会的人。

(三)“门徒。”徒八章一节,十一章二十六节。

凡信主而得救的人,都是要跟随主,而受主教导的,所以都是主的“门徒”。唯有这样蒙了主的拯救,要跟随主,受主教导的人,才是教会所包括的人。一切没有真信,而没有得救的“教友”,都不是教会里的人。

(四)“在基督耶稣里成圣,蒙召的圣徒。”林前一章二节原文。

一切信主得救的人,也都是在基督里,被神分别为圣,蒙神从世界里召出来的圣徒。教会里的人,都是这样蒙召成圣的圣徒。那些凡俗的假信徒,当然不能是教会里的人。

(五)“祂身上的肢体。”弗五章三十节,林前十二章二十七节,罗十二章五节。

教会所包括的人,也都是基督身体上的肢体。这是只有那些得救,有了基督生命,与基督联合为一,成为基督一部分的人,才能有分的;而是那些假信徒、挂名教友,所绝不能有分的。假信徒、挂名教友,既没有基督的生命,就绝不能成为基督身上的肢体,所以也就不能有分于教会。他们能有分于那作宗教的基督教,却断不能有分于这作基督身体的教会。教会既是基督的身体,与基督联合为一,有基督的生命和性情,就那些没有基督生命的假信徒,断不能有分于教会这个身体,而成为其上的肢体。但是,所有真信而有了基督生命,与基督联合的人,每一个都是教会这身体的一部分,都是其上的肢体,都是教会里的人。

今天的人,很多装假牙,也有的安假眼假腿。这些都好像也是人身体上的肢体,但没有人身体的生命,与人的身体是不能联结为一的。照样,今天人也把很多假信徒带进所谓的“教会”来,他们也好像是教会里面的人,但他们没有教会的生命,就是基督身体的生命,也就是基督的生命,所以他们不是基督身体上的肢体,不能与教会联结为一体。认真说来,他们不是教会里的人,他们不过是基督教里的人,挂着教会里的人一个虚名而已。

(六)“我(主耶稣)的弟兄,…神所给我的儿女。”来二章十二至十三节。

教会所包括的人,既都是得救有了主生命的人,所以也就都是主的弟兄,都是神的儿女。教会既是神的家,与神联合为一,有神的生命和性情,就一切有分于教会这个家的人,都必须是由神重生,而成为神的儿女,作了主的弟兄,和主同作神后嗣的人。凡在生命上与神无关的人,都不能有分于教会,都不是教会里的人。

(七)“像活石。”彼前二章五节。

教会所包括的人,既都是神所重生,有神生命的人,所以也都是“活石”,都是灵里活过来的人,不是没有生命的死人。但我们怎么知道一个人灵里是不是活过来的?怎么知道一个人是活的,还是死的?这不大难。比方,你碰到人的身体,你马上就知道是活的,还是死的。你自然有那个感觉。照样,你碰到人的灵,你也能马上知道是活的,还是死的。你的灵里也自然有那个感觉。我们在施浸以前和人接谈,就是为要碰碰看、摸摸看,人里面的灵是活过来的,还是死的。这是不难摸出、不难觉到的。凡里面碰着过神的,灵就是活的;凡仅是相信道理的,灵仍是死的。灵是用道理教不活的,必须由圣灵来点才能活。圣灵一点,灵就活了;用道理教,怎样教都教不活。只有灵是活的,才是教会所包括的人;灵若仍是死的,就不是教会里的人。

拾 教会与宗派

什么叫作宗派,宗派就是分门别类,就是今天基督教里这许多的分宗,许多的派别,就如路德宗、长老宗、浸信会、圣公会等等。到底这些分宗、这些派别、这些宗派,是否该有的?到底教会是否可以这样分宗派?让我们来看圣经怎么说。

(一)“圣父啊,求你…叫他们合而为一。”约十七章十一节,二十一至二十三节。

这是主在地上临死之前,为着祂仍在地上的门徒,就是教会,向神祷告所说的话。这话说出主是如何愿意祂的教会在地上能合而为一。这也就是说出,祂的心是如何不喜欢祂的教会分门别类,分成许多的宗派。祂是愿意祂的教会在地上的时候,能像祂们三而一的神,这样完完全全,不分彼此的合而为一。所以今天基督教里这种分宗分派的光景,乃是违犯主的心愿,破坏主的企图,非常不合乎主的心意的。

(二)“合成一群。”约十章十六节。

主不只祷告要祂的教会在地上合而为一,并且也实在把一切信祂的人,就是祂在地上的羊,不论是从犹太人中救出来的,或是从外邦人中救出来的,都合成一群。本来犹太人是绝对不能和外邦人合在一起的。但在教会里,主却要犹太和外邦的信徒都合而为一,不可分开。既是这样,就教会里任何的分宗分派,都是有违主对教会的作法,是破坏主在信徒身上,使信徒合为一群的工作的。

(三)“都在一处,…同心合意”—“一心一意”。徒二章四十四至四十六节,四章三十二节。

因为主的祷告和工作,都是要叫教会在地上合而为一,所以教会一在地上产生出来,就是合而为一的。在起初的教会,是同心合意、一心一意的在一处,一点没有分门别类的情形。所以今日教会这种分宗分派的光景,乃是教会走了样子,失去了当初的合一,是非常不当不该的!

(四)“你们各人说,我是属保罗的;我是属亚波罗的;我是属矶法的;我是属基督的;基督是分开的么?”林前一章十二至十三节,三章三至四节。

教会在起初合一的光景,到了哥林多的教会就开始失去了。那时在他们中间就有了分门别类的事。他们有的人说,我是属保罗的'有的人说,我是属亚波罗的;有的人说,我是属矶法的;也有的人说,你们这样都不对,我不能这样,我是属基督的。他们这样分门别类,乃是破坏教会在基督里那合一的性质。的所以使徒就责备他们,质问他们说,“基督是分开的么?”基督既不是分开的,既是一个的,就那在基督里,与基督联结,以基督为生命为本质,成为基督身体的教会,也不该是分开的,也应该是一个的。一切使基督这个身体分开,分门别类的事,都不是出于基督的,都不是出于圣灵的,都走出于人的肉体,照着世人的样子而行的,都是该被定罪的!这是使徒向当日分门别类的哥林多教会清楚说明的。

当日哥林多的信徒说,我是属保罗的,我是属亚波罗的,我是属矶法的,我是属基督的,都受了圣灵借着使徒的责备并定罪,难道今日的信徒说,我是浸信会,我是信义会,我是长老会,我是圣公会等等,就能蒙到圣灵的称义并嘉许么?但是今日的信徒,好多竟堂而皇之的这样标称自己!好像这样在信徒中间分门别类,乃是光明的!并且今日基督教的各宗各派,也都是正正式式以各种分门别类的名称,各自称呼自己,标榜自己,而毫不感到错误可耻,反倒以为正当光荣!这真是充满了哥林多的灵,真是该受使徒的责备!但愿神的儿女体贴圣灵的意思,随着圣灵,而定罪这种分门别类的灵,定罪这些分裂基督身体的宗派名称,直到神的儿女都以这些分门别类的事为可耻的,都以这些宗派的名称为可弃绝的。

(五)“身体只有一个”—“我们虽多,仍是…一个身体”。弗四章四节,林前十章十七节。

教会是基督的身体,基督是教会的头。头只有一个,身体也只有一个。教会里的人虽多,仍是一个身体。古今中外,得救而属于教会的人,有千千万万,加起来虽然很多,但仍是一个身体。所以教会只该是一个教会,不该分成两个以上或许多的宗派。今日基督教里任何的宗派,不论多好、多高尚,都是违反基督的身体乃是一个的原则,都是破坏基督这一个身体的合一。

(六)“竭力保守圣灵的合一。”弗四章三节原文。

圣灵住在信徒里面,使信徒成为一个身体,也就叫信徒里面有了一个合一。祂这位叫信徒合一的圣灵,在我们里面要求我们与神的儿女合一,也带领我们与神的儿女合一。只要我们答应祂的要求,随着祂而行,我们就不至于破坏祂在神儿女们里面的合一,而能保守这个合一。神所要我们对教会负的一个重大责任,就是竭力保守我们里面所已经有了的这个圣灵的合一,而不加以任何破坏。所以神绝不喜欢我们在祂的教会中分门别类,乃是要我们在基督的身体里,竭力保守圣灵的合一,没有任何宗派的成分。

在这里,或者有弟兄姊妹要问,宗派是怎样构成的?怎样就算是一个宗派?简单的说,构成宗派有六个因素,任何一班基督徒,只要有这六个因素之一,就是一个宗派。这六个因素就是:

(一)特别的名称—教会在宇宙中,是个唯一独一的东西,不需要有特别的名称。教会就是教会,在任何地方都该只是教会。一有特别的名称,马上就失去教会唯一独一的性质,而成为一个宗派。因为一有特别的名称,就把一斑信徒划分出来,圈在一个名称里,使他们和其他的信徒分开。今日基督教各公会,有的以信仰为名,如信义会、圣洁会;有的以制度为名,如长老会、公理会,有的以礼节为名,如浸信会;有的以人名为名,如路德会、卫斯理会;有的以国名为名,如英格兰教会(即圣公会)、中华基督教会;这些名称,不论如何,都是叫信徒成为一个宗派,因为都是把一班信徒从所有的信徒里面划分出来,使其成为特别的一派。

(二)特别的信条—使人成为教会一分的,乃是那叫我们得救的基本信仰,(或说信心,)就是以弗所四章五节所说的“一信”。这是所有得救而成为教会一分的人所共同有的。(彼后一1。)所有得救的人,对于这个“一信”的信仰,都是没有问题的。这是叫所有得救的人合一的.永不会叫他们分开。但是在这“一信”的信仰之外,任何的信条,都会叫信徒分开。在这“一信”的信仰之外,任何对圣经的见解,对真理的意见,如受洗、受浸,守安息日、守主日,蒙头、洗脚,灾后被提、灾前被提等等,若成为信徒交通必需的一种信条,若成为一班信徒结合的中心,都会使信徒成为一个宗派。这些见解、意见,有的虽然是对的,是合乎圣经的,但不可把它当作信徒交通的条件,当作信徒结合的中心。若当作条件,当作中心,就成为特别的信条,使自己成为一个宗派。

(三)特别的交通—所有得救有基督生命的人,既都是基督身体上的肢体,就都有分于基督身体的交通,就是教会的交通。若以人得救有基督的生命还不够条件.还必须相信一项或一些特别的信条,才能有的一种交通,就是特别的交通,会使信徒成为一个宗派。

(四)孤独而非宇宙性的交通—基督的身体乃是宇宙的,所以基督身体—教会—的交通也是宇宙性的。凡一个交通,虽然不是以一个特别的信条为条件的特别交通,却是只限于一个地方上,而不和地上其他地方的教会有交通,就是孤独而非宇宙性的交通。这种交通会使信徒成为一个地方宗派。

(五)在同一地方上分开的行政—教会在每一个地方上,都该只是一个,不该分为二个以上或分为许多个。有时虽因人多,可分开聚会,但行政仍应该是一个。若在同一个地方,教会的行政是分开的,就会使信徒分成宗派。

(六)属于任何组织的背景—教会在各地,都该是一个单纯的地方教会,不该属于任何基督教的组织。虽然应该和别地的教会有在基督里的交通,但不该和任何基督教团体有组织上的关系。一有任何组织的关系,就有那个组织的背景,也就成为一个宗派。

以上六项,任何一项都是分裂基督的身体的。有了任何一项,都会使信徒成为一个宗派。所以这些都是该被定罪,该被弃绝的。要保守教会的合一,这些都是要不得的。

神绝对不喜欢在教会中有宗派分门别类的事。神在教会中所作的,是要免去这类的事。(林前十二24~25。)祂也要我们体贴祂的心意,彼此相合,不分派别(林前一10。)虽然宗派分门结党的事,是难免有的,但我们却该恨恶宗派,作一个神所“称许的人”。(林前十一19,“有经验的人,”原文是“蒙称许的人”。)

拾壹 教会的合一

一 教会合一的本身

(一)“圣灵…合…一。”弗四章三节。

教会乃是由于圣灵带着基督的生命,也就是基督自己,进入信徒里面,使信徒在祂和基督的生命里,联结为一而成的。乃是圣灵使教会成为一个身体。(林前十二13。)所以圣灵就成了教会内在的合一,就成了教会合一的本身。圣灵这个教会内在的合一,我们每一个得救的人里面都有了。我们每一个得救的人,都有了圣灵。只要我们有了圣灵,我们就有了圣灵这个教会内在的合一。因为在我们里面的圣灵,就是教会这个合一。教会这个合一,我们里面已经有了,所以我们不必再求教会的合一,只要我们活在圣灵里面,不破坏圣灵在我们里面的合一,教会的合一就必得蒙保守,而显在我们中间。

二 教会合一的事实

(一)“身体只有一个,圣灵只有一个,正如你们蒙召同有一个指望,一主、一信、一洗,一神,就是众人的父,超乎众人之上,贯乎众人之中,也住在众人之内。”弗四章四至六节。

教会不只有一个合一的本身,并且还有几个合一的事实。第一,教会本身乃是一个身体。第二,使教会成为一个身体的圣灵,也是一个。第三,教会将来进到荣耀里的指望,也是一个。第四,使教会得救,由旧造而转为新造的信,也是一个。第五,使教会脱开亚当,而归入基督的洗,也是一个。第六,教会所属于、所事奉的主也是一个。第七,贯乎教会,住在教会里面的神,就是教会里面的众人所出生的父,也是一个。无论是教会所有的,或是教会所属的,无论是教会所在于的,或是在教会里面的,都是一个。教会所是的、所有的、所属的,一切都是一。所以教会是一个不可分的东西,没有一点可分的理由。任何的分,都是违犯教会这个“一”的事实,都是破坏教会,与教会有损的,而不是成全教会,与教会有益的。

拾贰 教会的交通

一 是使徒的交通

(一)“都守着使徒的教训和交通。”徒二章四十二节原文。

当初五旬节那许多信的人,不只都遵守使徒的教训,并且也都守着使徒的交通。他们所遵守的教训是使徒的,因为那些教训是主托付给使徒们的。他们所守着的交通也是使徒的,因为这个交通也是主托付给使徒们的。使徒的这个交通,就是教会的交通。凡有分于教会的,就有分于这个交通。凡在教会里面的,就在这个交通里面。

(二)“我们(使徒们)…将…那永远的生命,传给你们(信徒们);…使你们与我们相交,我们乃是与父并祂儿子耶稣基督相交的。”约壹一章二至三节。

使徒的交通,乃是与神和主耶稣相交的交通。他们把主那永远的生命,传给我们,使我们与他们相交。我们一接受他们所传给我们的这个生命,这个生命就把我们带进他们的交通里,使我们与他们有了交通。这个交通,就是教会的交通。凡接受主那永远生命的人,都有分于这个交通,都在这个交通里面。所以这个交通,也是生命的交通。

二 是圣灵的交通

(一)“圣灵的交通。”林后十三章十四节原文,腓二章一节。

使信徒成为一个身体的,乃是圣灵。(林前十二13。)所以教会这个身体的交通,也是圣灵的交通。凡是因着信主,而有了圣灵的人,都有分于这个交通。凡是活在圣灵里的人,也都是活在这个交通里。

三 是身体的交通

(一)“我们所擘开的饼,岂不是交通基督的身体么?我们虽多,仍是一个饼,一个身体;因为我们都是分受这一个饼。”林前十章十六至十七节原文。

教会是基督的身体,所以教会的交通,也就是身体的交通。凡是得救,成了基督肢体的人,不论是何种族国籍,属何社会阶级,都有分于这个交通。(参看林前十二13。)

四 是“一信”的交通

(一)“身体只有一个,…一信。”弗四章四至五节。

人得成为基督身体的一分,是因为“一信”。这一信就是那叫我们得救的基本信仰—信心。所以基督身体的交通,也是这一信的交通。凡有这一信基本信仰的,凡因着这一信的基本信仰得救的,不管他对其它的事,对其它的真理,是如何相信,有何意见,都有分于这个交通,都是这个交通所该接纳的。(参看罗十四1~6,十五7。)

五 教会交通的革除

(一)“若有称为弟兄,是行淫乱的,或贪婪的,或拜偶像的,或辱骂的,或醉酒的,或勒索的;这样的人不可与他相交;就是与他吃饭都不可。”林前五章十一至十三节。

一个信徒,若是犯这里所列举的几种罪任何一种,就得从教会的交通被革除,免得使教会全体都受到败坏。(参看林前五1~8。)

(二)“不认耶稣基督是成了肉身来的;…凡越过基督的教训,不常守着的,就没有神;常守这教训的,就有父又有子。若有人到你们那里,不是传这教训,不要接他到家里,也不要问他的安;因为问他安的,就在他的恶行上有分。”约贰七至十一节。

若有人自称是基督徒,而不信基督乃是神成为肉身,就是越过基督的教训,而不守着的。今天所谓的“新神学派”,(实在是不信派,)就是这样的人。这样的人,必须从教会的交通里革除出去,免得信徒在他们的恶行上有分。

除了有林前五章的罪,和不信派的信仰,信徒其他的失败、软弱、错误或对真理不正确的见解,都不能构成从教会的交通被革除的条件。使徒虽吩咐哥林多的教会,革除有林前五章罪的人,却没有要他们革除分门别类,(林前一11~12,三1~4,)与弟兄告状,(林前六1~8,)或不信死人复活,(林前十五12,)等等的人。

所以教会的交通,乃是合一的交通,包括所有的信徒,凡因信得救,有了主的生命和圣灵的人,除非犯了前面所说的革除条件,不论是怎样的,都得有分。

拾叁 教会的出现

(一)“在耶路撒冷的教会”—“在哥林多…的教会”。徒八章一节原文,林前一章二节。

照圣经看,教会的本身是宇宙的,教会的出现在今世是地方的。在今世,教会的出现,是在一个一个地方上。第一个出现是在耶路撒冷,以后就在犹太、外邦,好多地方上,如在安提阿,在以弗所,在哥林多等等。教会在那一个地方上的出现,就是在那一个地方的教会。每一个出现,都是一个地方教会。每一个地方,也只能有一个教会的出现,不可有两个以上的出现。在宇宙中,教会的本身既是一个,就在今世任何一个地方,教会的出现也该是一个。当日的耶路撒冷,乃是一个相当大的城市,其中的信徒有多少万,(徒二一20,)但教会在那里的出现,仍是一个。那许多信的人,虽分在好多家里聚会,(徒二46,五42,)但他们在那里还只是一个“在耶路撒冷的教会”。他们若在那一个地方分作两个以上的教会,他们就是在那里把教会分裂了,使教会在那一个地方上失去了合一。所以,圣经虽然说在一省或一区里有众教会、各教会,如“亚西亚的众教会”,(林前十六19,)“加拉太的各教会”,(加一2)和其他地区里的“众教会”、“各教会”,(徒九31,十五41,加一22,罗十六4,林后八1,)等等,却从未说在一城之内有两个以上的教会。因为在一个地方,只能有一个教会的出现。教会的出现,不能大于一个地方,也不能小于一个地 銵C大于一个地方,就会使几个地方教会成为联合会,而叫教会失去在一个地方上,直接活在元首基督跟前的单纯性。小于一个地方,就会使一个地方教会分成两个以上的教会,而叫教会在那一个地方上,失去教会的合一。所以为着保守地方教会的单纯性,和教会在地方上的合一,不能有大于地方教会的一国、一省或一区的教会,也不能有小于地方教会的街路巷里教会,只能有一地一会的地方教会。

至于圣经所说在信徒家里的教会,乃是因为一个地方—城—的教会小,就在一个信徒家里聚会,所以就称作那个信徒家里的教会。这种家里的教会,也就等于一个地方的教会。换一句话说,在一个地方,只能有一个家里的教会,不能有两个以上家里的教会。罗马十六章五节,所说在百基拉和亚居拉家里的教会,就是当时在罗马的教会。林前十六章十九节,所说在亚居拉和百基拉家里的教会,就是那时在以弗所的教会,因为那时他们已经从罗马移到以弗所来住。(徒十八2,18~19。)以后主在启示录写信给以弗所教会的时候,说那里只有一个教会,(启二1,)可以证明这件事。歌罗西四章十五节,所说在宁法家的教会,就是下文十六节所说那时在老底嘉的教会。以后主在启示录写信给老底嘉教会的时候,说那里只有一个教会,(启三14,)也证明这件事。腓利门二节所说在腓利门家里的教会,也就是那时在歌罗西的教会,(参看西一2,四17,注意“歌罗西”和“亚基布”。)所以圣经所说“家里的教会”,也就是地方的教会。

在一个地方,只能有一个教会的出现,这是新约很清楚的启示。虽然一个地方的信徒多了,可以分成好多聚会,但不能分成好多教会。虽然在有教会的地方,两三个信徒可以奉主的名聚会,但不能成为教会,有了难处,还得告诉教会。(太十八20,16~17。)因为在一个地方,只能有一个教会。

拾肆 教会的立场

一 是教会的合一

我们已经看见,教会乃是合一的,所以教会的立场,就是教会的合一。凡失去教会的合一,失去教会合一的交通的,都失去了教会的立场。任何在教会的合一之外,在教会合一的交通之外的立场,都不是教会的立场。今日罗马教和基督教各公会的立场,既都是分门别类的宗派立场,当然就都不是教会的立场。

二 是在地方上

我们也已看见,教会的出现是在地方上,所以教会的实际立场也是在地方上。教会的合一和交通,也像教会的本身一样,乃是宇宙的,而显于地方上。在每一个地方上,教会只该有一个,所以在每一个地方上,教会也只该有一个交通,有一个立场。这个立场,就是地方的立场,也就是地方上合一的立场。凡在这个地方立场之外的任何立场,都不是教会的立场。

拾伍 教会的称呼

我们已经看见,无论教会在宇宙中的本身,或是教会在地方上的出现,都是一个。因为教会在宇宙中的本身,或在地方上的出现,都是一个,都是独一的,所以无论宇宙的教会,或是地方的教会,都不应该有名称。教会就是教会,不必再有名称,如同月亮就是月亮,不必再有名称一样。虽然圣经用过几种说法,来形容教会是属于谁的,是在什么地方的,但这些说法都不是教会的名称。现在我们要把这几种说法来看一下:

(一)“神的教会”—“神的众教会”。徒二十章二十八节,林前十章三十二节,十五章九节,十一章十六节。

第一种说法是说“神的教会”,或说“神的众教会”。这是说,教会是属于神的,包括神所有的儿女。

(二)“基督的众教会。”罗十六章十六节。

第二种说法,是“基督的众教会”。这是说,教会是基督流血买来归于祂自己的,并且是祂用自己的生命所重生,而成为祂的身体的,包括所有蒙祂的血所赎,而有祂生命的人。

(三)“众圣徒的众教会。”林前十四章三十四节原文。

第三种说法,是“众圣徒的众教会”。这是说,教会是众圣徒的结合,包括所有的圣徒。

(四)“在耶路撒冷的教会”—“在哥林多…的教会”。徒八章一节原文,林前一章三节。

除了以上三种说法,都是说到教会是属于谁的,圣经还用一种说法,来形容教会是在什么地方的,如“在耶路撒冷的教会”,“在哥林多的教会”等等。这种说法,也不过是说明教会是在某地的,并不是以地方来称呼教会,把那个地方当作教会的名称。

圣经除了用这四种说法,来形容教会是属于谁的,是在某地的,再没有一处给我们看见教会有什么名称。

一个名称,就是一个范围,会把少数神的儿女圈在其中,使他们与神其他的儿女分开,而成为一个宗派。今日基督教里的许多名称,无非都是“分门别类”的证明,都是“宗派”的名称!

拾陆 教会的组织

我们已经看见,教会一面是基督的身体,一面又是神的家。基督的身体,虽出现于许多的地方上,但重在宇宙教会的一面。神的家,虽也是宇宙的,但重在地方教会的一面。因着教会有这不同的两面,所以教会也就有两面不同的组织。一面是恩赐的,为着宇宙的教会,重在基督的身体;一面是职分的,为着地方的教会,重在神的家。这两面虽然彼此有关联,却是有分别的,并且这个分别是非常清楚的。我们先来看:

一 恩赐一方面的—为着宇宙的教会,
重在基督的身体

(一)“祂所赐的有使徒,有先知,有传福音的,有牧师和教师;为要成全圣徒,各尽其职,建立基督的身体。”弗四章十一至十二节。

主为着建立祂的身体,就赐下各种样的恩赐。这些恩赐,乃是属灵的本事、属灵的技能,是借着圣灵而赐给信徒的。主一面把这些属灵的本事、属灵的技能,当作恩赐,借着圣灵,赐给一些信徒,叫他们能建立祂的身体;一面又把几种特别有这样属灵的本事、属灵的技能的人,当作恩赐,赐给祂的教会,使祂的教会被建立,得造就。这些特别有属灵的恩赐,而由主当作恩赐,赐给教会的人,都是为着建立各地教会,就是普遍教会,或说宇宙教会的,并不是专为着建立某一个地方教会的。这些人共有四种:

(一)使徒—他们是主所赐给教会第一种最大的恩赐,也是神在普遍(或是宇宙)教会中所设立第一等最高的职分,(林前十二28,罗一5,)为要使他们有权柄到各地设立教会,并设立其中的职分。他们是神亲自设立的,不是人按立的;是神直接差遣的,不是人打发的。神特别设立他们,并差遣他们,特派他们到各地为神作工,设立教会。(徒八14,25,十三2,十四14,21~23。)这样的人,不只在起初有主所设立那十二个特别的使徒,并且在以后还有神所设立好些其他的使徒,就像保罗、巴拿巴、(徒十四14、)西拉、提摩太、(帖前一1,二6、)主的兄弟雅各、(加一19、)和“那两位弟兄”(林后八23,“使者”原文是“使徒”)等等。因为不只十二个,还有好些,所以就有自称是使徒的假使徒。(启二2,林后十一13。)

使徒虽然是神所设立的最高职分,但他们不是一班特别了不起的人,像一般人所想的那样。他们不过是奉神差遣,出去传扬福音,设立教会的一班工人。所以凡是奉了神的差遣,出去传福音,叫人得救,叫人得圣灵,(林后十一4~5,)凡是奉了神的差遣,出去将神的话传给人的,(彼后三2,)不论在从前,或是在今天,都是使徒。他们使徒的凭据,就是他们工作的果子,(林前九1~2,)和他们的能力—能有百般忍耐的生命能力,和能行神迹奇事的神奇能力。(林后十二11~12。)

(二)先知—他们是一班有作先知讲道恩赐的,就是有作先知讲道的本事技能的人。因为他们从主得了这个恩赐,这个本事技能,所以神就在教会中设立他们作先知,(林前十二28,)替神说话,建立造就教会。有时他们是借着圣灵属灵的能力,平常的替神讲道;(罗十二6,“说预言,”更好翻作“作先知讲道”;)有时他们是受到圣灵神奇的能力而灵感的替神说预言。(林前十二10,“作先知,”更好翻作“作先知说预言”。)无论是灵感的说预言,或是平常的讲道,先知都是在圣灵的能力里面替神说话,所以都有神的权威,都能给人得着神的启示,都能给教会得到建立和造就,有时也能使不信的人得到益处。(林前十四24~25。)

先知虽然是在地方教会中,尽他们为神说话的职事,(徒十三1,)但他们到处都能作先知,替神说话。就像亚迦布、犹大和西拉,他们都是在耶路撒冷教会中的先知,但他们到了安提阿,或是该撒利亚,也都能作先知替神说话,或是神奇的说预言,使人得知未来的事,或是平常的讲道,使人得造就。(徒十一27~28,二一8~11,十五22,30,32。)

先知乃是造就教会的一个最大恩赐。最能使教会得到属灵供应的,就是作先知替神说话。(林前十四1,4~5。)使徒如何是为着设立教会的最高职分,先知也如何是为着造就教会的最大恩赐。因此,圣经才说,教会乃是“被建造在使徒和先知的根基上”。(弗二20。)

(三)传福音的—他们是神特别设立传福音的一班人。他们不是普通的传福音,乃是特别专作传福音的工作,以此为他们的职事。当日的腓利,就是这样的一个人。(徒二一8。)先知和教师的工作,大体是对内的,是造就教会里面的人。他们的工作,完全是对外的,是把罪人拯救到教会里面来。他们是到各地作传福音的工作。像腓利原是在耶路撒冷,后来到了撒玛利亚,和好些别的地方,传扬福音。(徒八5~12,26~40,二一8。)他们虽然能傅福音将人救来,但正式在各地设立教会,却不是他们的事,乃是使徒的事。(参看徒八5~12,14~17。)他们仅仅能到各地传福音,而那能到各地传福音,且设立教会的,乃是使徒。

(四)牧师和教师—他们是牧养教会,教导导教会的一班人。他们要牧养教会,就必须教导;要教导教会,也必须牧养。他们蒙了神的恩典,有照顾信徒的心肠,也晓得圣经的教义,明白神的话语,能在道理上带领信徒。所以他们的职事,就是牧养、教导神的教会,就是用神的话,喂养人、栽培人、教导人、带领人。先知是启示的传说神的话,他们是平常的讲解神的话。先知所传说的,多是神的启示;他们所讲的,多是神所已经启示的真理。他们是根据神所已有的启示,来教导人,叫人得到神真理亮光的造就和建立。他们也像先知一样,虽是在地方教会中尽他们的职事,(徒十三1,)但到处都能牧养、教导神的教会。当日的亚波罗,就是这样作。他无论到以弗所,或是到哥林多,都是用神的话教导人、浇灌人。(徒十八24~28,十九1,林前三6。)

以上四种恩赐的人,都是教会的元首基督所赐给教会的。这不是人所能按立的,乃是只有那升上高天的元首基督所能赐给的。在这里,人的手不能作什么,只有元首基督的主权有地位。

二 职分一方面的—为着地方的教会,重在神的家

神为着建造祂在地上的教会,不只把各种恩赐赐给教会,并且在这各种恩赐之外,又把各样职分赐给教会。恩赐是属灵的本事、属灵的技能;职分是出于神的差派,或是神的设立。凡是借着圣灵而有的属灵本事、属灵技能,都是恩赐;凡是因着神的差派或设立而得来的,都是职分。恩赐是为着宇宙的教会,职分是为着地方的教会。宇宙的教会,是重在基督的身体一面,地方的教会是重在神的家一面。基督的身体,是一个生机的结合,是属灵的,是生命的,是有生机的,不是人能组织的,完全是基督作首作主,人的手是放不进去的。所以为着基督的身体这一面的恩赐,完全是基督直接赐给的,不是人的手所能安排或设立的。但是神的家是一个众人的组织,是教会在外表的一面,是人的手能有分的。所以为着神的家这一面的职分,就是神借着人—使徒—来安排设立的。凡属于基督的身体一面的恩赐,都是生机的,是人的手所不能安排的。凡属于神的家一面的职分,都是组织的,是人的手所能安排的。这正如我们身体上的肢体,是不由得我们安排的,而我们家中的人位,却是可由我们安排的一样。基督的身体是重在生长,神的家是重在建造。身体不是一个死的组织,乃是一个活的机体,这是不需要人工组织安排的,乃是生命所自然长成的。但是家,萱N有点组织安排的成分。虽然神的家,也是由神的儿女生命长进而建造起来的,但在神家里的职分,总有点组织安排的成分。这在神家里的职分,只有两种:

(一)长老—这是地方教会中最高的职分。我们分作五点来看:

(1)长老的职责—长老乃是监督管理地方的教会。(提前五17,三5。)所以他们又称为“监督”。(徒二十17,28。)长老是指着他们人说的,意即他们是长而老的人。监督是指着他们的职责说的,意即他们的职责是作监督。监督的意思,乃是在上头看着,就是在上面看管。他们是神家—地方教会—中的管家。(多一7。)地方教会的行政,是由他们负责,其中一切的人、事、物,都是由他们主持管理。因此,他们当然也是代表地方教会的。

长老的职责,不光是管理地方的教会,也是教导牧养地方的教会。(提前五17,徒二十28,彼前五1~2。)管理是重在事务方面,教导牧养是重在灵性方面。教会有许多事务需要管理,教会也有许多信徒需要教导牧养。这些都是长老的事。有的长老是“善于管理”,(提前五17,)有的长老是“善于教导”,(提前三2,)能“教真实的道理,…能将纯正的教训劝化人”。(多一9。)地方教会中一切讲道、教导和牧养的事,都是他们负责。一个地方教会,能否强起来,就是看能否有这样善于教导,并善于管理的长老。但愿各地都有弟兄羡慕作这样的人。(提前三1。)

因为长老是地方教会的管理人,所以地方教会的财物,自然由他们管理支配。(徒十一29~30。)因为长老是地方教会的牧养者,所以他们要为病了的信徒抹油祷告。(雅五14。)因为长老是地方教会的主持人.所以当使徒们要解决他们(长老)那个地方教会中,一个与其他地方教会有关的问题时,他们就和使徒们联合处理。(徒十五2,4,6,22,23,十六4。)因为长老是地方教会的代表人,所以他们就和使徒一同给人按手(提前四14,参看提后一6。)

(2)长老的数目—每一个地方教会的长老,都是多数的。圣经总是说“众长老”,(徒十一30,提前四14,)“长老们”,(徒十四23,十五2,二十17,提前五17,多一5,雅五14,这些地方的“长老”,原文都是多数的,)“诸位监督”。(腓一1。)神不喜欢一个人单独的管理一个地方教会,免得人单独行动、任意孤行、为首自大。神愿意几个弟兄同作长老,管理一个地方教会,使他们都在元首基督之下,互相配搭,彼此顺服,使教会互相彼此的性质蒙保守,不至落到一个人的单独里。

(3)长老的设立—长老是使徒设立的,或是由使徒亲自选立,(徒十四23,)或是由使徒吩咐人设立。(多一5~6。)先是在一个地方教会中,有的弟兄们是更肯出代价,走在前头的,在众弟兄中最有属灵长进,最有属灵份量,显出他们在属灵生命上是长而老的,在属灵事情上是领先带头的,然后使徒或使徒所吩咐的人,就跟随圣灵的引导,设立他们作那个地方教会的长老。所以长老虽是经使徒或使徒所吩咐之人的手设立的,却不是出于人意的,仍是出于圣灵,仍是圣灵立的。(徒二十28。)是圣灵在众弟兄中显明他们是长老,也是圣灵引导使徒或使徒所吩咐的人设立他们作长老。在这里,人的见地是跟随圣灵的显明,人的主张是顺从圣灵的主权。

所以一个地方教会中的长老,认真说,不是别人选出来的,乃是自己长出来的。在众弟兄们中间,有的人属灵的生命就是长出一个长老的样子来。不过,为着加重责任,并避免紊乱,还需使徒来指定安排一下。这和今天基督教一般投票选举长老的作法,是完全不同的。投票选举,可能不是根据生命的程度,和属灵的份量,而是根据人的地位、势力、学问、干才,这样就是随从世俗。但圣灵在教会中显明并指定长老,却是根据生命的程度和属灵的份量,使教会能得到生命的造就,和属灵的带领。

(4)长老的惩罚—因为长老是使徒设立的,所以他们若有人犯罪,弟兄姊妹就必须向使徒控告他们,要使徒责备他们,对付他们。(提前五19~20。二十节“犯罪的人”,是指前节的长老。)长老既是地方教会中最高的职分,弟兄姊妹没有权柄设立,自然也就没有权柄对付。这些都是使徒的权柄和责任。

(5)长老的资格—这记载在提前三章二至七节,和提多一章六至九节,以端正、庄重、自持、老练、乐意服事人、能教导管理为原则。

(二)执事—这是地方教会中第二种的职分。在一个地方教会中,只有长老和执事这两种职分,此外再没有第三种了。在腓立比的教会中,除了“众圣徒”,只有“诸位监督”,(就是长老,)和“诸位执事”。(腓一1。)使徒吩咐在地方教会中所设立的,也只有监督(长老)和执事。(提前三1~13。)关于执事这个职分,我们也要分五点来看:

(1)执事的职责—“执事”在希腊原文的意思,是“服事者”。所以职事的职责,就是服事地方的教会,就是在地方教会中负庶务的责任。长老是负地方教会中管理的责任;执事是负地方教会中庶务的责任。在地方教会中,长老是定主意支配人的,执事是受支配办事的。执事是在长老的管理和带领之下,服事地方的教会。

(2)执事的数目—执事也是多数的。圣经是说“诸位执事”,(腓一1,)“执事们”。(提前三8,12,原文。)执事既是服事教会的,教会的庶务既都是由执事负责,就绝不是一个执事所能作得来的。所以一个地方教会中的执事必是多数的,并且必是多过长老的。一个地方教会应该有多少执事,是要看那个地方教会的人数及事务的多少,根据其需要,而比较定规的。人数及事务多的,执事就要多几位;否则,就该少几位。

(3)执事的性别—为着对姊妹们服事方便,照顾周到,一个地方教会中必须有女执事。所以圣经给我们看见,执事有男的,(提前三12,)也有女的。(提前三11,罗十六1。)长老只有男的,执事却有男有女。因为男人是头,(林前十一3,)所以能出头管理地方教会的长老只有弟兄,没有姊妹。但在地方教会中服事的执事,却有弟兄又有姊妹。

(4)执事的设立—执事也是使徒或使徒所吩咐的人设立的。(提前三章8~13。)先是在一个地方教会中,有的弟兄姊妹们,在众弟兄姊妹中,显出他们是比较更爱主、更属灵、更乐意服事教会、服事圣徒的。然后使徒就跟随圣灵的引导,来设立他们作那个地方教会中的执事。他们的设立,也像长老一样,虽然是经过使徒的手,却不是出于人意,乃是出于圣灵的。也是圣灵先在众弟兄姊妹中,显明他们是执事,是服事人的,然后再引导使徒来把他们指定出来,叫他们作执事。所以在这里,也是人的见地跟随圣灵的显明,人的主张顺从圣灵的主权。

(5)执事的资格—这记载在提前三章八至十三节,以端庄、谨言、清洁、忠心、固守真道为原则。

所以神在地方教会中,所规定的行政组织,是非常奇妙的。没有众人的选举和罢免,也没有议会的通过和否决,完全由圣灵作主掌权,由圣灵显明支配。不是民主的方式,也不是独裁的作法;不是大众的意见,也不是个人的主张;乃是一班弟兄姊妹们,在圣灵的管治之下,服着圣灵的权柄,随着圣灵的带领,来管理、来服事。大家都服圣灵的权柄,都受圣灵的管治,各站各的地位,各尽各的职责,使教会能在一个地方上尽其功用,以事奉神,并彰显基督。

三 各地教会间的关系

1 行政是地方的

(一)“以弗所、士每拿、别迦摩、推雅推喇、撒狄、非拉铁非、老底嘉,那七个教会”—“七灯台就是七个教会”。启一章十一至十六节,二十节。

我们已经看见,为着普遍的或说宇宙的教会,有恩赐一面的组织;为着地方的教会,有职分一面的组织。此外,我们还应该知道各地教会之间彼此的关系是怎样的。新约圣经清楚给我们看见,各地的地方教会,都是各自就地为政,直接向元首基督负责的。就像当初在小亚西亚七个地方的七个教会,都是各自站立的灯台,直接活在她们的元首基督面前,直接向基督负责。她们没有区会、总会或是联合会,一类的组织,因此也就没有总会、分会,上级会、下级会,一类的分别。她们都是平等的,绝没有一地教会管另一地方教会的事,更没有一地教会管许多地方教会的事。她们都是各自就地为政,直接受元首基督的管理。不只在小亚西亚是这样,就是在各地区也都是这样。在加拉太省,只有“各教会”,(加一2,)没有区会或总会。在犹太、加利利、撒玛利亚,也只有“各处的教会”,(徒九31,)而没有区会或总会。在耶路撒冷的教会,不是犹太各地教会的总会;在安提阿的教会,也不是外邦各地教会的总会。就是以弗所,或哥林多的教会,也都不是一个地区各地教会的区会,因为各地的教会,无论大小,都是就地为政,直接受元首的管理,而向祂负责。

神所以要各地教会各自就地为政,乃是为叫元首基督在各地教会中有完全的地位,叫圣灵在各地教会中有完全的主权。教会一有总会、区会或联合会,一类的组织,就叫各地的教会不能直接受元首基督的管理,不能直接服从圣灵的主权,因此就叫元首基督的地位,和圣灵的主权,在教会中受到莫大的破坏和妨碍。所以像今日基督教里所有的总会、区会或联合会,一类的组织,非但不合乎圣经的教训,且是破坏基督在教会中作元首的地位,妨碍圣灵在教会中作权柄的主权。这实在是非常得罪主的事!

2 交通是宇宙的

各地的教会,虽然各自就地为政,各自单有自己的行政,但她们却共有同一的生命、同一的交通。因为他们都是基督的那一个身体。他们外面的行政虽是许多个,里面的生命却是一个。行政虽是分开的,交通却是合一的。

一个地方教会如果正常、属灵,虽然地的行政是绝对独立的,但她和其他地方教会的交通,必是够多够充分的。或是她把生命的供应、属灵的帮助、真理的亮光,供给别处的教会,或是她从别处的教会得到这些。并且在属灵方面,一个强大的地方教会,应该负责帮助弱小的地方教会;一个弱小的地方教会,也应该好好的接受别处教会的帮助。总之,地方教会与地方教会之间,虽然不该有行政上的统一,或是行政上的彼此干涉,但是该有交通上的合一,该有灵性上的彼此帮助,真理上的互相带领。

所以一个地方教会,该保守行政的独立,与交通的合一。教会的行政是地方的,所以是独立的。教会的交通是身体的,所以是合一的。一个地方教会,一面在行政方面,不该失去地方上的独立,一面在交通方面,不该失去身体上的合一。她若失去行政的独立,她就要失去她的地方性质;她若失去交通的合一,她就会成功一个地方宗派。地要一面不失去地方性质,一面又不成功一个地方宗派,她就必须保守行政的独立,与交通的合一。在行政上保守地方性的独立,在交通上保守身体性的合一,乃是一个地方教会正常的情形。地方教会自己,该保守地方行政的独立;地方教会与地方教会之间,该保守身体交通的合一。

3 行动是一致的

各地教会,既都是基督的身体,都是神的教会,虽然为着叫元首基督有完全的地位,叫圣灵有完全的主权,在行政上该各自独立,但为着神的见证,和主的工作,在行动上却该大家一致。就是为这个缘故,使徒写给一地教会的书信,也是写给各地求告主名之人的;(林前一2;)使徒吩咐一地教会的事,也是同样吩咐各地教会的;(林前七17,十六1;)一地教会所有的规矩,也是各地教会所都有的;(林前十一16,十四34;)一地教会的受苦,是效法各地教会见证的;(帖前二14;)圣灵对一地教会所说的话,也是向各地众教会所说的。(启二7,11,17,29,三6,13,22。)

所以圣经给我们看见,神对教会所定规的组织,是非常美妙的,既属灵,又简单!神先设立使徒,差遣他们到各地设立教会,再借着使徒,在各地教会中设立长老来管理,设立执事来服事。同时也兴起先知在各地教会中,启示祂的旨意,传说祂的真理,以建立造就各地的圣徒。又兴起传福音的,在各地把罪人救到教会来,作建造扩充教会的材料。并兴起牧师教师,来牧养、教导,用神的道栽培、浇灌各地这些蒙恩得救的人。这些安排、配合,是何等的周详、美满,而又自然、简便、实际灵活。而各地教会,一面行政独立,一面交通普遍,行动一致,又是何等的自由、无拘,而又没有分裂、紊乱。这和今日基督教里那些出于人意的组织,是何等的悬殊!

拾柒 教会的事奉

一 全体都是祭司

(一)“使我们…作…神的祭司”—“你们是…祭司”。启一章五至六节,五章九至十节,彼前二章九节。

教会是一切蒙主宝血救赎的人所组成的。这些蒙主宝血救赎的人,乃是被主救来作神的祭司事奉神。他们对神的事奉,自然就是教会对神的事奉。所以教会的事奉,乃是全体都作祭司,所有的信徒都同等事奉神的事奉。这和旧约以色列人的事奉不同。他们只是少数人作祭司,大多数人都仅是平民,不能和祭司同等事奉神。这样,少数祭司就成了大多数平民与神之问的居间阶级。但教会的事奉,是没有居间阶级的,所有的信徒都是祭司,都能同等的事奉神,并没有圣品阶级与平信徒的分别。今日罗马教的神甫阶级,和更正教国立教会的圣品阶级,以及更正教私立教会的牧师阶级,都是抄袭犹太教的祭司阶级,违犯了信徒都是祭司的原则,破坏了教会全体都同等事奉的事实,是非常不合乎新约教训的。

二 身体配搭事奉

(一)“一个身子上有好些肢体,肢体也不都是一样的用处。我们这许多人,在基督里成为一身.互相联络作肢体,也是如此。…或说预言,…或作执事,…或作教导的,…或作劝化的,…要心里火热,常常服事主”—“全身都靠祂联络得合式,百节各按各职,照着各体的功用,彼此相助,便叫身体渐渐增长,在爱中建立自己”。罗十二章三至十一节,弗四章十六节,林前十二章十二至二十七节。

教会的事奉,不仅是全体的事奉,并且是身体的事奉。身体的事奉,是配搭的事奉,不仅是全体的信徒都事奉,并且是全体的信徒都配搭事奉。没有一个不事奉,也没有一个是单独的事奉,都是彼此配搭着事奉。每一个事奉的人,都是一个肢体,不是一个身体。大家合起来,才是一个身体。肢体虽然各有功用,但不能单独,必须配搭在身体上,才能尽其功用。照样,信徒在教会中事奉,也不能单独,必须与同作肢体的人配搭在一起,才能各按各职照着各体的功用,而有效的事奉。什么时候,信徒在事奉上一单独,就破坏了教会的事奉。因为教会的事奉,不仅是要每一个信徒都事奉,并且是要每一个信徒都互相联络作肢体,彼此配搭着有身体的事奉。

所以教会的事奉,乃是全体都事奉,不是光少数人事奉;乃是身体配搭事奉,不是个人单独事奉。虽然在恩赐一面,有好些有特别恩赐的人,在建造教会的事上,特别的有分,但他们不是代替众圣徒服事神,乃是“成全圣徒”,使圣徒都能事奉神。并且他们也是和众圣徒配搭在一起事奉神。(参看林前十二28~30。)虽然在职分一面,也有一些有职分的人,在教会的事奉里,特别的有分,但他们也不是代替众圣徒事奉神,乃是带领众圣徒和他们一同配搭着事奉神。作长老的,不过是监督,教导、安排、率领众弟兄姊妹事奉神。作执事的,也不过是帮助众弟兄姊妹事奉神。他们这两种职分的人,不是包办教会的事奉。教会事奉的事,大部分还是由众弟兄姊妹作。众弟兄姊妹和他们,都是一样的各按各职,各尽各人的功用。属灵多一点,能多负一点责任的,就多作一点。能在那一面多作的,就在那一面多作一点,完全没有代替,更没有抹煞,只有启发、开导,使全体圣徒都事奉,并且都配搭着事奉。

拾捌 教会的权柄

主设立教会在地上作祂的代表,所以就给教会相当的权柄。

(一)“你们赦免谁的罪,谁的罪就赦免了;你们留下谁的罪,谁的罪就留下了。”约二十章二十三节。

主所给教会的权柄,第一就是叫教会能定规人的罪赦免了没有。这是主叫教会有接纳人的权柄。一个人没有信主的时候,是罪人,与神的国无关。现在他悔改信主了,教会有权柄定规他的罪赦免了,而接纳他,承认他是一个蒙神赦免,而蒙神悦纳的人。凭主在约翰二十章所说这话的前文看,教会能这样作,乃是因为教会里面有圣灵。所以教会断定人的罪赦免了没有,可以接纳不可以,乃是凭着圣灵而作的。圣灵叫教会知道,一个人罪赦免了没有,神是否悦纳了他,教会可否接纳他。教会必须靠着圣灵,使用这接纳人的权柄;一离开圣灵,这权柄就发生问题。

(二)“若是不听教会,就看他像外邦人和税吏一样。…凡你们在地上所捆梆的,在天上也耍捆绑;凡你们在地上所释放的,在天上也要释放。”太十八章十七至十八节。

主所给教会的权柄,第二就是叫教会能对付犯罪的信徒。倘若有弟兄犯罪,你就应当劝他。他若不听劝,你就再带一两个弟兄同去劝他。他若还不听劝,你就告诉教会。他若连教会也不听,教会就有权柄对付他,捆绑他,看他像外邦人一样。凭主在马太十八章所说这话的后文看,教会这样对付犯罪的弟兄,乃是奉主的名。奉主的名,原文的意思是在主的名里。在主的名里,也就是在主里面。所以教会对付犯罪的弟兄,不是凭着自己,乃是在主的里面,奉主的名而作的。主的名,就是权柄。奉主的名对付,也就是凭主的权柄对付。一个地方的教会,若在正常的情形中,是有这个权柄的,主的灵是随着她的对付,而加以印证的。教会虽然没有今世属人属地的权柄,却有这种属灵属天的权柄,叫受对付的信徒,失去教会的祝福,失去主的同在,而落到黑暗痛苦里,像那没有主的世人一样。

(三)“教内的人岂不是你们审判的么?…你们应当把那恶人…赶出去。”林前五章十二至十三节。

主也给教会审判并革除信徒的权柄。如果有的信徒一直犯林前五章所说那些明显的罪,而不肯悔改,教会就有权柄定他的罪,而把他从教会中赶出去,就是从教会革除。这样的革除,不是为着弃绝犯罪的信徒,乃是为着挽回他。

(四)“岂不知圣徒要审判世界么?…难道你们不配审判这最小的事(弟兄彼此相争的事)么?岂不知我们要审判天使么?何况今生的事呢?”林前六章一至五节。

信徒将来在主来的时候,有权柄审判世界和天使。所以信徒在今天,也就能审判弟兄彼此相争的事。这也是主给教会的一种权柄。主不喜欢弟兄到不信主的人面前去告弟兄。主要教会审理弟兄中间的争执。所以主给教会这种审判的权柄。

主给教会这一切的权柄,都是证明主是如何看重教会,教会是如何的重要!

拾玖 教会的聚会

见要道副刊第二十三期,要道第三十题聚会。

贰拾 教会的荒凉

"教会是主所珍爱,所要得着的,却是撒但所妒恨,所要败坏的。所以主建造教会,撒但就破坏教会。主所建造的教会,原是完全属灵、属天,远超过罪恶和世界,圣洁而没有瑕疵的。但因着撒但的破坏,不久就败坏荒凉了。教会在地上开始不久,撒但就把假信徒,就是稗子,混进教会来,(太十三25,)使教会的组成分子,变作混杂不纯。同时,他也在教会里面作工,叫人欺哄圣灵,(徒五1~11,)叫人为着肉身的需要而发怨言,(徒六1,)并叫人在属灵的事上,有贪得夸耀的心,(徒八18~24,)使教会内部受了败坏。到了哥林多的教会,他就叫人凭肉体分门结党,自高自大,(林前一10~13,三1~5,四章6~8,)纵情淫乱,(林前五,)彼此告状,(林前六1~8,)随意吃祭偶像之物,(林前八,十19~22,)怀疑使徒的权柄,(林前九1~15,)辩驳蒙头的事,(林前十一2~16,)不按理吃主的晚餐,(林前十一17~34,)乱用属灵的恩赐,混乱教会聚会的秩序,而缺乏爱心,(林前十二~十四,)甚至不信将来有死人复活的事,(林前十五章12~19,)也有的人和不信的人调和,同负一轭。(林后六14~18。)在这时(约主后2"六十 )前后,撒但又一面把教会带回到犹太教的律法和割礼之下,(加二4,11~19,三1~5,四21,五1~12,六12,15,)使教会失去新约的生命恩典,福音能力,并在圣灵里的属灵单纯;一面把外邦的哲学带到教会里面,(西二8,20~23,)使教会调进人属世思想哲理的成分。到了使徒写提摩太书的时候,撒但对教会的败坏,更是变本加厉。他使人丢弃良心,谤渎神,(提前一19~20,)苦害使徒,(提后四14~15,)说复活的事已过,败坏了好些人的信心;(提后二17~18;)使人离弃真道,听从邪灵,和鬼魔的道理;(提前四1~3,六20~21;)使人传异教,以敬虔为得利的门路;(提前六3~5;)使人专顾自己,爱钱财,爱宴乐,有敬虔的外貌,却背了敬虔的实意;(提后三1~8;)使事奉主的人贪爱现今的世界,而离弃同工;(提后四10;)更使各地教会的人,都离弃使徒,(提后一15,四16,)也就是都离弃了使徒的教训和带领。到了彼得写后书,和犹大写书信的时候,撒但就使教会中有假师傅,私自引进陷害人的异端,连买他们的主也不承认;(彼后二1~3;)使人走了巴兰的路,贪爱不义的工价。(彼后二15,犹11。)到了约翰写书信的时候,撒但就使教会中有敌基督的人出来,不信主是神成了肉身的,而越过主这个身位的教训,传讲那像今天新神学不信派的异端;(约壹二18,22,四3,约贰7~11;)并使人在教会中好为首领,妄论使徒,跋扈妄为,任意对待弟兄。(约叁9~10。)到主写末了七封书信的时候,(约主后九十五年,)不但有的教会失去起初的爱心,(启二4,)并且有的教会里面有了撒但的座位,服从了巴兰的教训;(启二13~14;)也有教会受耶洗别的教导,犯奸淫,吃祭偶像之物,听信撒但的道理;(启二20,24;)也有教会名活实死,凡事衰微;(启三1~2;)也有教会不冷不热,自满自足,将主关在门外。(启三15~17,20。)所以到这时,主就来呼召信徒作得胜者。(启二7,11,17,26,三5,12,21。)教会既败坏荒凉,不能成就主的心意了,主就只好来呼召得胜者,代替教会作教会所该作而不能作的事。启示录十二章所说那个妇人生的“男孩子”,就是主在教会中所得着的得胜者。乃是他们代替教会,对付了、胜过了神的仇敌撒但,而带进神的国度。

教会在地上败坏荒凉的事,是一直没有停止而往前的。到了第四世纪初叶,罗马皇帝康士坦丁接受了基督教,就使教会在外面完全与世界联合,而失去教会与世界分别的性质。这是主在马太十三章芥菜种的比喻,和在启示录二章给别迦摩教会的书信,所说到的。到了第六世纪,罗马教正式成立,就使教会在里面充满了各种异端和邪恶,而失去了教会单纯属灵的性质。这是主在马太十三章面酵的比喻,和在启示录二章给推雅推喇教会的书信,所说到的。到了今天摆在我们跟前的“教会”,败坏荒凉的光景,更是空前的了,按圣经的预言看,教会的败坏荒凉,还要加重加深,直到主来的日子,才能止息结束。

贰拾壹 教会的成熟

(一)“直等到我们众人在真道上同归于一,认识神的儿子得以长大成人,满有基督长成的身量。”弗四章十三节。

圣经给我们看见,教会在地上是一面荒凉,一面长进,直到长得成熟,满有基督长成的身量。荒凉,是因撒但败坏;长进,是因神作工。不管撒但如何败坏教会,神是一直作工,叫教会长进,直达到成熟。两千年来教会的历史,就是一部教会一面荒凉,一面长进的历史。二十世纪以来,教会一天一天荒凉,也一天一天长进。到今天教会固然空前的荒凉,但教会也空前的长进。从教会的外表看,教会今天确是比从前更荒凉了。但是,从教会的内里看,教会今天也确是比从前更长进了。教会虽然在起初,使徒的时候,曾一度达到了最高峰,但那不过是一时的达到,并不是长得成熟,所得到的东西,不久就失去了。但经过神将近两千年的工作,许多失去的东西,又都恢复了,并且是结结实实的组织在教会里面,难得再失去。就如因信称义,教会在起初的时候已经得到,但又失去,到路德的时候得以恢复,现今就组织在教会里,很难再失去。神就是这样一直作工,使教会长进,直到我们众人在真道上,并在认识神的儿子上,同归于一,得以长大成人,满有基督长成的身量,也就是长进到成熟,完全像基督一样。

(二)“要用水借着道,把教会洗净,成为圣洁,可以献给自己,作个荣耀的教会,毫无斑点皱纹等类的病,乃是圣洁没有瑕疵的。”弗五章二十六至二十七节原文。

主从借着舍己得着了教会之后,就一直不断地作工,要使教会成为一个荣耀的教会,圣洁没有瑕疵。主是一直用祂活的话里面生命的水,来洗净教会,使教会脱去一切旧造老旧的皴纹和斑点,而成为一个完全圣洁,没有瑕疵的荣耀教会,也就是使教会脱尽一切属亚当的老旧东西,而完全充满了祂的成分,满有祂的荣耀,像祂自己一样。这是主在教会身上,最终所必能,也必要作到的。

贰拾贰 教会的结局

(一)“圣城新耶路撒冷由神那里从天而降,预备好了,就如新妇妆饰整齐,等候丈夫”—“城中有神的荣耀;城的光辉如同极贵的宝石,好像碧玉,明如水晶”—“城内又不用日月光照,因有神的荣耀光照,又有羔羊为城的灯。列国要在城的光里行走”—“城内…生命水的河,…从神和羔羊的宝座流出来。在河这边与那边有生命树。…在城里有神和羔羊的宝座;祂的仆人都要事奉祂;…他们要作王,直到永永远远。”启二十一章二节,十一节,二十三至二十四节,二十二章一至五节。

教会在神的手中,经过神的工作,最终的结局,就是将来新耶路撒冷显出的时候,所有的光景。那是教会最终的结局,也是教会永远的结局。那个结局,就是神在羔羊基督里,完全与历代蒙恩的人联合,成为一体,完全调在他们里面,作他们的生命和内容,以他们为祂的住处和彰显;他们里面完全充满了祂的生命和亮光,而在外面满有祂的形像,彰显祂的荣耀,以照耀那在新地上的列国。同时,他们一面作神的祭司,事奉神和羔羊基督,一面又作神的君王,为神掌权,管治一切,直到永永远远。这就是教会的结局!

关于教会的金言十则

(一)教会就是基督,凡不是基督的,就不是教会。

(二)把一切信徒里面,亚当的成分都减去,基督的成分都加起来,就是教会。

(三)教会的入口乃是十字架,凡要进入教会者,都必须先钉在十字架上。

(四)教会是从世界里分别出来的,若把世界调到教会里,就把教会弄得不教会了。

(五)教会是一个配搭的身体,凡个人主义,单独行动,都是叫这个身体解体的。

(六)教会既是一个身体,就该是立体的,不能是平面的。教会一平面,若非解体,就是倾倒了。

(七)教会的祝福,是在于同心,那里有同心,那里就有神的同在和祝福显在教会中。

(八)教会的同心,就是圣灵的声音。

(九)神的光是在神的圣所里。教会今天就是神的圣所,所以在教会里,就能蒙到神的光照。

(十)十字架、教会和国度,乃是新约圣经里的三大东西。十字架产生教会,教会带进国度。

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