光阴似箭
2021年05月18日 星期二 17:37:22

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第四十九题 苦难

我们现在来看第四十九题,苦难。这题是独立的,和前面看过的题目,没有连接,和后面要看的,也没有关系。虽然如此,我们也需要来查看这一题,因为苦难是信徒在今生所必遭遇的,而且与信徒的身、心、灵,都有莫大的关系。我们先来看:

壹 苦难的由来

为什么世上有许多苦难?为什么世人有许多不幸的遭遇?为什么信徒也常有痛苦的来临?为什么信徒已经得救了,还会遭受苦难?到底这些苦难是因何而来?由何而来?凭圣经看,这些苦难的由来,至少有三个:

一 由于人类的堕落

(一)“你既…吃了我所吩咐你不可吃的那树上的果子,地必为你的缘故受咒诅;你必终身劳苦,才能从地里得吃的。地必给你长出荆棘和蒺藜来,…你必汗流满面才得糊口。”创世记三章十七至十九节,参看罗马八章二十至二十三节。

当初神造人在地上,是没有苦难的。人在神为他所创造并安排的环境中,一切都是安乐的。外面的住处是乐园,里面的心境是安息。生活需要,既不愁无着,天灾人祸,病痛死亡,又都没有。乃是等到人犯罪堕落了,人的罪招惹神的咒诅,就带进苦难来。人刚一堕落,圣经就说,“天起了凉风!”(创三8。)这句话是很有含意的。伊甸乐园里,本是和暖的,现在起了凉风!人和神本是和谐的,现在发生了问题。因着人背叛了神,违犯了神的命令,吃了善恶树的果子,就产生了人与神之间的冲突。因此,不但人自己招来苦楚,就是人所住的地,和其他的一切受造之物,也都受了咒诅。因为人原是神所设立作一切受造之物的元首,在神面前代表一切受造之物的。现在作元首的人犯了罪,就不仅叫他自己受苦楚,也叫他所代表的万物受咒诅。所以那原为人效力,产生人生必需食粮的地,就受了咒诅,与人为难,给人长出荆棘蒺藜,叫人必须终身劳苦,汗流满面,才得糊口,维持生存。不但如此,就是整个受造之物,也都因着人的堕落,陷入了败坏的辖制,而服在虚空之下,一同叹息劳苦。人的心、身,当然也不能例外,所以人心里时有叹息,身体会病、衰、老、死。万物因受了败坏,就失去和谐,而彼此冲突残害。如此,原来安乐的天地,就变为苦难的世界,满了灾祸艰苦、病痛死亡。追其原因,都是由于人类犯罪所招致。所以人类的堕落,乃是人生苦难的第一个由来。

罗马八章,说到受造之物因着人类堕落而受的苦楚,说得非常透彻。我们听听它说到这事所用的辞句,真会感觉凄凉!“败坏的辖制!”“服在虚空之下!”“一同叹息劳苦!”“自己心里叹息!”真的,因着人的堕落,这些不幸的东西都来了!败坏来了,虚空来了,叹息来了,劳苦来了。因着人的堕落,一切造物,都在败坏,都在虚空,也都在叹息劳苦。铁摆在那里,过些时候就锈了。东西放在那里,过些日子就坏了。人活在这里,一天一天也衰老残死了。这些都是败坏。还有虚空。一块地的结局是虚空,一幢房的结果也是虚空。财物是虚空,儿女也是虚空。哦,“虚空”真是个厉害的东西!把一切受造之物都服在它以下,配合着“败坏”,来“辖制”一切造物,所以就在造物中产生出“叹息劳苦”来。这些都是人堕落之后,宇宙中的定律。

小孩一出母腹,第一个声音就是哭。这是人堕落后的第一个定律。没有一个小孩子是笑着生的,也没有一个人是笑着死的。人生是哭着生的,人死是哭着死的。今天人用尽各种知识和力量,要改善人生,但是这哭生哭死的定律,却是人任何科学的办法所不能改掉的。冬天来了,就冷起来了,天气不操在人手里。人并不能完全控制人生的苦境。因为人生的苦楚,乃是人类堕落后的一个定律。

今天蚊虫叮人、跳蚤咬人、苍蝇害人、老虎吃人,以及万物中、人群间,一切的相残相杀,都是由于代表万物的人,顶撞神,和神出了事,而产生的不和谐的结果。等到千年国度时,人服神的权柄,万物也就彼此和谐。那时豺狼与羊羔同居,壮狮与牛犊同群。小孩要牵引它们,吃奶的孩子要玩耍在毒蛇的洞口。到那时,这一切都不伤人,不害物,因为人与神之间的冲突没有了。不必到那时,就是历代人若服神的权柄,与神和谐,也常会免去造物中因着人与神之间的冲突,而有的互相残害。但以理的三个朋友,丢在七倍火热的火窑里,并未被火烧毁;(但三19~27;)但以理自己被丢在猛狮的洞中,并未被狮子吞噬;(但六16~24;)主耶稣四十昼夜与野兽同处,并未受害;(可一13;)保罗为毒蛇所咬,并未受伤;(徒二八3~5;)历代好多别的信徒也都有过这类的经历。(可十六18。)这些都是因着人服神的权柄,与神和谐相安,就免去了那因着人与神出了事,而有的造物间互相冲突的定律。

神在宇宙中,有祂所安排的次序。神在人之上,人又在万物之上。现在人反抗神,与神不和谐了,所以在人之下的万物也就反抗人,与人为难,因此宇宙中就乱了。这个乱,就是今天世上苦难的第一个由来。除非这个乱解决了,世上的苦难就没法没有。只要万物中一天有这个乱的存在,世上就一天必定有苦难。这是人类堕落后,宇宙中的一个定律。

信徒既原是出于堕落的人类,且仍活在这紊乱宇宙中的苦难世界上,遭遇天然界的灾害病苦,自然也在难免。虽然有时会因着在神面前的信心、爱心、圣洁、自守,而蒙到神的一些拯救,(提前二15,)但当今生还活在这肉身里的时候,总难完全脱开自然界的苦害,而免去心里的叹息。

二 由于撒但的恶意

(一)“你将要受的苦你不用怕;魔鬼要把你们中间几个人下在监里。”启示录二章十节,参看彼前五章八至九节,启示录十二章十二至十三节。

今日的世界,是控制在撒但的手下。当信徒蒙了神的救恩,要在这世界里为神活着,并作见证的时候,撒但就千方百计,借着各种人事物,加以苦害。世人对信徒的逼迫、为难,甚至世上行政者对信徒的定罪、监禁,都是由于撒但幕后操纵。就是信徒各种不幸遭遇,病痛损失,也都是由于撒但从中作祟。他与信徒为仇为敌,使信徒经历苦难。他之于信徒,好像吼叫的狮子,遍地游行,寻找可吞吃的人。他因为受了神借着信徒的对付,而失去了他所非法霸占的地位,并知道他自己叛乱为患的时候不多了,就更加气忿,加倍苦害为主作见证的信徒。所以,他对于信徒的恶意,也是信徒苦难的一个主要由来。

三 由于神的美意

(一)“万灵的父管教我们,是要我们得益处。”希伯来十二章五至十一节。

神救了我们以后,还要造就我们、成全我们,从我们身上去掉那许多不该有的东西,而给我们加上我们所该有的东西,叫我们越过越有祂圣洁性情的成分。祂这样造就成全我们,常是借着管教。而祂管教我们.又常是借着环境中的苦难。这是由于祂对我们的美意,要叫我们得到真实属灵的益处。所以祂这个美意,也就成了我们受苦的一个由来。

神管教我们,并不是祂甘心乐意的,因为管教总是叫人感觉痛苦的,但,祂是我们的父,知道我们的光景,也知道我们的需要。我们有的光景必须祂管教。祂因着爱我们,为着叫我们得益处,就不得不忍痛管教我们。这正如我们生身的父亲管教我们一样,多少时候都是为着叫我们受改正、得益处,迫不得已忍痛而作的。多少时候,都是因着我们作儿女的人非受管教、非受责打不可,而作的。有的儿女,可以少管教。但有的儿女,非多管教不可。无论少管教、多管教,总得管教。神对我们这些儿女,也是这样。我们有的人在神面前不大需要管教,有的就非要神管教不可。无论我们如何,我们总需要神的管教。并且为着我们的益处,神也必照祂所看为适宜的管教我们。这虽然不是出于祂的乐意,却是出于祂的美意。祂这美意,就叫我们受到祂管教的痛苦,所以也就成为我们苦难的一个由来。

有一件事,我们作神的儿女必须知道,就是临到我们身上一切的苦难,其中都有神对我们的管教。我们所遭遇的一切苦楚为难,不论是来自天然界的,还是出于撒但的,都是神为着管教我们,而许可我们遭遇的。我们不该把所遇到的任何苦难,看作自然的、天然的、偶然的、巧遇的,必须看作是神所安排的,是神所许可的。主耶稣说,若不是我们的天父许可,就是值半分银子的麻雀,连一个也不会落在地上;我们的头发,神不只都数过,并且号过了。(太十30,“数过”原文是“号过”。)像这样微不足道的东西,在我们身上,都有神特别的注意,就还有什么事临到我们身上,会不是出于神的许可或安排?神对祂的儿女,不仅有爱心,也有智慧。神的智慧照着祂的爱心对我们的美意,安排或许可苦难给我们遭遇,叫我们受管教、得益处,所以祂这出于祂的爱心,由祂的智慧来执行到我们身上的美意,常是我们受苦的一个原因、一个由来。

以上这三个苦难的由来,是有关联的。由于人堕落而来的天然苦难,和由于撒但恶意作祟而有的超然苦难,常成为神所借以管教祂儿女的美意苦难。神的爱心和智慧,把人堕落所带来的后果,和撒但恶意作祟的结果,都利用作祂成全祂儿女益处的工具。我们当感谢敬拜祂!

贰 苦难对于信徒

苦难对于信徒有多方的益处。苦难不光是神所用以管教我们的,还在其它好多事上,都是神所用以成全我们的。圣经关于这件事,讲的相当多,我们现在只摘其要者看一下。

(一)“叫你们被试炼。”启示录二章十节,参看马太十三章二十一节。

苦难能叫我们受试炼。试炼能使我们纯洁,就像火能使金子成为纯金一样。我们里面有许多的杂质,得救以后,都得经过苦难的试炼,才能去掉。经过苦难越多的信徒,常是越纯洁的人。好多纯洁的圣徒,都是从苦难的炉中出来的。

苦难的试炼,不只在消极方面能纯洁我们,去掉我们不该有的杂质,并且在积极方面还能坚定我们,稳固我们所该有的属灵东西。比方我们听了一篇属灵的道,看见了亮光,接受了那道所释放的属灵东西,好像我们就得着了那个东西,其实那个东西还没有组织到我们的生命和生活里,成为我们的成分,还必须经过试炼,才能组织到我们里面,坚定而稳固的成为我们的东西。这就如窑匠把各样图案描绘在土坯的花瓶上之后,还必须经过火烧,这些图案才能和花瓶组织在一起,而成为坚定稳固的。照样,我们听见任何的道,接受了之后,也必须经过试炼,那些道所描绘到我们身上的属灵图案,才会组织成我们身上坚定稳固的东西。主在马太十三章二十一节,所说人听道之后受的试炼,就有这样的用处。这试炼,若不能叫我们在所听的道上跌倒,从那道上失去,就必叫那道变成我们坚定稳固的东西。

(二)“叫你们的信心…被试验。”彼前一章六至七节,雅各书一章三节。

信徒在神面前,生活工作,所贵者都在于信心。这信心,经过试验,才显为宝贵。而能叫这信心经过试验的,就是苦难。信心因着苦难所受的试验,比金子经过火所受的试验,更宝贵。彼前一章七节,照中文的翻译看,意思是说,经过试验的信心,比那经过火试验的金子更宝贵。但原文是说,“叫你们信心所受的试验,比那被火试验,仍然能坏的金子所受的试验,更显宝贵。”所以这节的意思,不是说,我们经过试验的信心,比那经火试验的金子更宝贵;乃是说,我们信心所经过的试验,比那经火试验的金子所受的试验更宝贵。这个试验是经过苦难而有的,能叫我们在主显现的时候,得着称赞、荣耀和尊贵,所以是宝贵的。

雅各说,我们的信心经过试验,就能生忍耐。我们的忍耐,不是天然有的,乃是经过苦难的试验而有的。要我们的信心能忍耐、能持久,就必须经过试验。要经过试验,就必须经过苦难。苦难怎样叫我们这个人有忍耐,也同样叫我们的信心有忍耐。

(三)“使我们在祂的圣洁上有分,…结出平安的果子,就是义。”希伯来十二章十至十一节。

苦难对于信徒有一个极大的功用,就是叫信徒在神的圣洁上有分,而结出平安的果子,就是义。神的圣洁,就是神的性情,义,就是合乎神法则的行为。平安,乃是与神与人都和得来的和谐。我们在里面有分于神圣洁的性情,在外面就能有合乎神法则的义行,这样,我们与神与人就都能和谐,而有平安。我们里面越有神圣洁的性情,外面就越能有合乎神法则的义行,结果,与神与人也就越能和谐相安。但是,我们得救以后,身上还有好些东西与神圣洁的性情不合,也有好些事情不合乎神公义的法则,所以与神与人都常出事不和谐,而没有平安。因此,神就用苦难管教我们、对付我们,除去我们身上那些与祂圣洁的性情不合的东西,而叫我们里面多有分于祂圣洁的性情,以致外面所行所为,就能多合乎祂公义的法则,因此与祂与人也就都能和谐,而有平安。这都是苦难在我们身上所结出的甜美佳果。

(四)“我受苦是与我有益,为要使我学习你(神)的律例。”诗篇一一九篇七十一节。

我们生性是放肆的、野蛮的,不懂神的律例。虽然我们得救作了神的子民,但我们还常任性、随意而行,不管神的律例,不理神的法则。所以神就让我们受苦,为要使我们学习祂的律例。是的,苦难常能把我们规律到神的法则里,使我们在神的律例上,成为一个就范、不野不蛮的人。

(五)“主虽然以艰难给你当饼,以困苦给你当水,你的教师却不再隐藏,你眼必看见你的教师;你或向左,或向右,你必听见后边有声音说,这是正路,要行在其间。”以赛亚三十章二十至二十一节。

我们常是不肯受神教导、受神带领的、所以神就常以艰难当饼给我们吃,以困苦当水给我们喝,叫我们吃苦饮痛,为要教导我们。许多时候,我们在平安康乐、环境顺适之时,所不肯或不容易接受教导带领,一遇到艰难困苦,就很容易接受。所以苦难常叫我们得着教师,教导我们当如何行;常向我们发声,叫我们知道或左或右乃是正路,我们当行在其中。

有的弟兄,你无论怎样用神的话劝他、带他,他都不肯接受,不肯脱开他自己所拣选的道路。等到他一受到苦难,他马上就能接受,马上就受了教导,而有了主的引导,知道该如何行。在我们受神教导、受神带领的事上,苦难常是宝贵而有效用的。

(六)“我必用荆棘堵塞他的道,筑墙挡住他”—“用嚼环辔头勒住他。”何西阿二章六节,参看诗篇三十二篇九节。

我们是强项的,常追随自己的道路,而不肯回头,所以神就常用艰难当荆棘,堵塞我们的道路,筑墙挡住我们,就是叫我们碰壁,使我们不能再向前,不能不回头;也常用困苦当嚼环辔头,勒住我们,使我们驯服,不能有不规的行动。所以艰难困苦,常能阻止我们走错误的路,作得罪神的事。

十多年前,有一次在北方,有一位同工喜欢下乡作工,我们其他几位同工,都感觉不是主的意思,但他非去不可。我们就为他送行,但到了出口的关卡,忽因戒严不能通行,遂即转回。此时,他还不肯作吧,仍在一个十字街口站住,要和我们商谈如何定规。他正要转去路边,与我们商谈,他手所扶的自行车,就把一个洋车的灯撞破了。到这时,我就说,弟兄,你还要考量前去么?你还不回去么?这些事给你碰到了,你还不清楚么?他遂即无话可说,而同我们回去了。我们几位同工都信,那是主堵塞他的路,使他不至于陷于错误之境。主常是这样用不顺的环境,用为难的事,来堵住我们、阻挡我们,免得我们走了错路,作了错事。

(七)“我未受苦以先,走迷了路。”诗篇一一九篇六十七节。

诗人在这里说,我未受苦以先,走迷了路。他的意思是说,我现在得以脱开迷路,是因为我受了苦。真的,苦难常使我们从迷路上转回。我们中间故去的赵静怀弟兄,得救之后,曾两度偏离主,走了迷路,而都受了极大的苦难,给主带回正路。所以他不信一个信徒未受过苦,而能不离开主的路。苦难不只能把我们从迷路上带回,还能保守我们不离开正路。

(八)“被主惩治;免得…和世人一同定罪。”林前十一章三十至三十二节。

许多时候,世人犯罪,神让他去,但是信徒同样犯罪,神就不让过去,常用苦难病痛来惩治。神所以如此作,是要叫信徒免得和世人一同定罪。如果神不这样惩治,信徒将来就要和不信的人同被定罪。(路十二46,参看进天国一题内将来的责罚一段。)所以苦难的惩治,能叫我们免去将来的定罪和刑罚。

(九)“在肉身受过苦的,就已经与罪断绝了;…可以不从人的情欲,只从神的旨意。”彼前四章一至二节。

苦难还有一个很大的用处,就是能叫人与罪断绝,不从人的情欲,只从神的旨意。人堕落之后,幸亏神安排苦难给人受,用苦难来苦治人,叫人不犯罪,或少犯罪。你想看,如果人生没有苦难,就人要怎样糟呢?如果人一生全是享乐安逸,就不知人犯罪的程度要提高多少?人什么时候安逸,什么时候就容易犯罪。大卫那一次犯了大罪,就是因为他没有苦难,而安逸了。(撒下十一2~4。)安逸、安闲、逍遥、享乐,怎样能叫人犯罪;劳苦、负重、受压、为难,也怎样能叫人不犯罪。许多血气方刚、任情纵欲的弟兄,都需要受苦,都需要受苦难的苦治,才能与罪断绝,不从自己的血气情欲,只从神的旨意。所以从这一面说,苦难也是相当好的东西。

(十)“受…苦楚,…得安慰。”林后一章四至五节,七节。

苦难也能叫我们得到主的安慰。我们所享受主一切的安慰,都是从我们为主受苦而得到的。我们多受基督的苦楚,就多得基督的安慰。我们若从来没有为主流泪过,我们就永不能尝到主为我们擦干眼泪的安慰滋味。许多时候我们为主所流的眼泪,就是我们心灵中从主所受的甜美安慰。

(十一)“叫我们能用神所赐的安慰,去安慰那遭各样患难的人。”林后一章四节,六节。

苦难也能叫我们成为一个安慰人的人。我们受苦从主所得到的安慰,常是我们去安慰别人的资本。我们受苦的经过,身上的创疤,最能叫在患难中的人得到慰藉。所以我们要安慰别人,就得经历苦难。

(十二)“患难生忍耐,忍耐生老练,老练生盼望。”罗马五章三至四节,雅各书一章三节。

患难能生忍耐;忍耐又能生老练;老练又能生盼望。所以我们要有忍耐、老练和盼望,要作一个能忍耐、老练、而不失望的人,我们就得经历患难。就是为这缘故,有的信徒向神求忍耐,神就给他患难。因为唯有从患难,才能生出忍耐;从忍耐才能生老练;从老练才能生盼望。一个幼稚的信徒,一遇到难处,就慌张失望。唯有老练的信徒,才能遇到任何为难,都坚定有盼望。但老练是由经历患难的忍耐而来的。所以要老练有盼望,就必须有经历患难所产生的忍耐。

(十三)“神…等你们暂受苦难之后,必…成全,…坚固,…赐力量。”彼前五章十节。

神成全、坚固、赐力量给我们,有时也常是借着苦难。我们受过苦难之后,常能得到神的成全、坚固,并赐力。因此,受过苦难的信徒常是完全、坚强、而有力的人。

(十四)“外面的人虽然毁坏,里面的人却一天新似一天。”林后四章十六节,原文。

神拆毁我们外面天然的旧人,而建造我们里面属灵的新人,也常是借着苦难。光有道理亮光是不够的,必须配上苦难,才能叫我们外面的人被毁坏,里面的人一天新似一天。

(十五)“使我认识基督,晓得祂复活的大能,并且晓得祂受苦的交通,模成祂死的形状。”腓立比三章十节,原文。

我们要认识基督,要晓得祂复活的大能,要模成祂死的形状,都需要受苦,都需要和祂一同经历苦难。唯有苦难,能叫我们实际的经历基督,经历祂复活的大能,在祂的受苦上和祂有交通,而有祂死的形状。

(十六)“使耶稣的生,在我们这必死的身上显明出来。”林后四章十一节。

苦难常使我们实际的经历主的死,所以也就常使主的生命显明在我们身上。

(十七)“都互相效力,叫爱神的人得益处。”罗马八章二十八节。

苦难也常是那互相效力,叫我们得益处的万事中,一个主要的成分。苦难配合万事,叫我们所得的益处,就是这一节的下文所说,把我们“模成神儿子的形像”。(原文。)在我们里面的圣灵,常是借着在我们外面的苦难,把我们模成基督的样子。所以苦难也是我们要像基督,所不可缺少的。

(十八)“谁能使我们与基督的爱隔绝呢?难道是患难么?是困苦么?”罗八章三十五节,三十八至三十九节。

苦难也使我们经历基督那不能隔绝的爱。只有借着患难,困苦,我们才能知道基督的爱是如何的不能隔绝,我们才能尝到这爱的味道,体会这爱的能力。

(十九)“有福了。…因为你们在天上的赏赐是大的。”马太五章十一至十二节。

为主所受的苦难,也能叫我们得到天上的赏赐,并且是得到天上的大赏赐。没有一个人为主受苦,是白受的,都必因所受的苦,从主得到赏赐。并且我们将来的得赏,就是在于今天的受苦。

(二十)“有福了;因为天国是他们的。”马太五章十节,行传四章二十二节,帖后一章五节,启示录一章九节。

苦难也能叫我们得着天国。我们必须经历许多艰难,为神的国忍受苦楚,和主一同经过患难,才能得进天国,得着国度。

(二十一)“为我们成就极重无比永远的荣耀。”林后四章十七节,罗马书八章七至十八节。

苦难也能为我们成就我们将来所要得着的那极重无比永远的荣耀。我们要和主一同得荣耀,就得和主一同受苦难。苦难乃是我们到荣耀的必经之路。

叁 信徒对于苦难

苦难对于信徒既有以上所看过那么多的好处,那么信徒对于苦难该如何?

(一)以受苦难为“命定的”。帖前三章三节。

信徒必须把受苦难看为神所命定的。神没有定规我们在今世享安乐。神是命定我们在今天受苦难。我们必须看清楚这件事,取这样的态度,我们才不会被患难摇动。

(二)将受苦的“心志作为兵器”。彼前四章一节。

信徒也必须不怕受苦,而有受苦的心志,将这心志当作兵器,与罪恶和情欲争战。

(三)“忍受…苦楚。”彼前二章十九至二十节。

信徒也要忍受苦楚。不是因犯罪受责打而忍受,乃是因行善受苦而忍受,因着叫良心在神面前无亏而忍受;这也就是因着维持主的见证而忍受。这在神看是可喜爱的。

(四)“为义受苦”—“为作基督徒受苦”。彼前三章十四节,四章十六节,二章二十节,马太五章十节。

信徒也必须为义受苦,为作基督徒受苦,不该因怕受苦,而不持守义;因怕羞耻,而不守住基督徒的见证。

肆 信徒在受苦时当如何

(一)“祷告。”雅各书五章十三节。

信徒在受苦的时候,首要的就是祷告。苦难就是祷告的呼召。必须祷告,才能明白所受的苦难的意思,才能叫所受的苦难,成全我们的益处,或是过去。

(二)相信主必“开…出路”。林前十章十三节。

主不会叫我们受苦过于所能受的。所以我们在受苦的时候,该相信主必为我们开出路,叫我们能忍受得住。

(三)“欢喜快乐”—“以为大喜乐”。马太五章十一至十二节,雅各书一章二节。

信徒在受苦的时候,也应当欢喜快乐,应当以为大喜乐,因为苦难要为我们成就益处。

(四)“服在神大能的手下,”而“抵挡魔鬼”。彼前五章六至九节,雅各四章七节。

苦难乃是魔鬼加给我们的,不是神乐意叫我们受的。神不过利用苦难对付我们、成全我们。所以我们不该羡慕苦难、欢迎苦难、祈求苦难,如果我们这样,就要引进魔鬼的攻击。我们求苦难的祷告,神不会听,魔鬼倒要听而答应,加给我们苦难。我们在受苦时,正当的态度,该是一面服在神大能的手下,知道一切的苦难都是神所许可的,丝毫不反抗拒绝,乐意顺服接受;另一面又抵挡魔鬼,知道神并不乐意叫我们受苦,而拒绝一切不是神所许可的,求神拯救我们脱离魔鬼所加给我们的苦难。我们要一面对神说,凡是你所许可的,我都接受;凡不是你所许可,只是魔鬼所加给的,我都拒绝。这是我们在受苦时,该有的坚决态度。

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