第十篇　关于生命追求的问答

说到属灵生命的追求，我们一点也不能避难就易，避重就轻。因为是生命，必定是活的，所以我们应当避免一切死的情形。然而，今天我们应当注意的，还不是生命原则的问题，而是真正生命的追求。

“交出来”无关我们的刚强或软弱，
乃关乎神原初的目的

问：关于“交出来”这件事，是不是当一个人觉得自己不行，或知道自己真是不行，才需要把自己“交出来”？

答：对于这一点，过去我们交通得不够多，以致许多圣徒以为，我们所以要交出来，是因为我们不行，是因为我们失败。这好像是说，如果我们不失败，我们行，我们便不需要交出来。其实不是这样；就神的心意说，不管我们多行，即使行到顶天的地步，我们还得交出来。交出来根本不在于我们行不行，就像无论我们有没有犯罪，主还是需要上十字架，去为我们受死。同样的原则，即使我们非常刚强、得胜，在神眼中，我们还是得把自己交给神，让神的神圣生命组织到我们里面，构成到我们里面。

照人的情形，我们即使非常好，好到为众人所公认的好，就神来看，我们不过是活出自己，还不是活出神的生命；这不是神所要的。神的目的并不是因为我们软弱，我们不行，所以才用祂的生命拯救我们，帮助我们。神原初计划的目的，乃是要把祂自己的生命作到我们里面，这和我们的软弱或刚强完全无关。我们软弱，祂这样作，我们刚强，祂也这样作；无论我们刚强或软弱，祂都是这样作。

神的生命要作到我们里面，需要我们的合作，但这绝不是为着补我们的不足。神所以这样作，是因祂原初的目的，就是要把祂的生命作到人里面，好让祂儿子在许多弟兄中作长子，以彰显祂儿子的荣耀。因着我们的光不够，太低、太浅，以致我们认为是因我们软弱，所以需要神刚强的生命来帮助我们这些软弱的人。早在我们的祖宗亚当堕落以前，人还在伊甸园时，就需要神的生命。这是亚当受造之后，被摆在生命树跟前所表征的故事。那时亚当还没有堕落，还没有软弱，但他却被摆在生命树跟前，要接受神作生命。

所以，我们总归要把自己交给神，让神有一个合式的机会，把祂自己作到我们里面，让神在我们身上达到祂原初的目的。这实在无关我们的软弱或刚强，乃是关乎祂永远计划的成功。

应用十字架的死，在于看见光

问：在主观上，主十字架的死在我们身上，是不是一下子成就的？

答：有这样观念的人，都是因为他的光不够透、不够大。实在说，这些分析十字架经历是“主观”或“客观”的人，都是因为对十字架的光看见得不够。事实上，今天不仅我们的旧人、肉体已经与基督同钉十字架了，连万有也都与祂同钉十字架。

我曾有相当一段时期很怕日本人，那是有近因和远因的。远因是我在袁世凯时代，对日本人的印象很坏，觉得日本人实在可怕。近因是我在华北时，因为工作蒙主的祝福，遭到日本人妒忌、诬告，便把我下到监里。后来虽然无罪开释，日本人却仍然监视我。那时，我若不是因身患重病，便不可能从那里出来。我出来时，正是日本管理统治的时候，当时青岛也沦陷了。我在那里看见日本人的所作所为，真是叫我里面不得释放。一九四五年，有一天晚上，一位弟兄听了广播，得知日本天皇要在隔天（八月十四日）宣布无条件投降。我一听见这消息，就从床上起来，从那天起，再也不怕日本人。从前我在马路上，一看见日本军官就害怕，现在他们即使拿着枪对着我，我一点也不怕。这就叫作看见大光。

同样的原则，有一天，当主开你的眼睛，给你看见在十字架上，撒但投降了，十字架把万有都了结了，把你这个人也了结了，你就真的完了，一切都过去了。一九四五年八月十三至十五日，日本正式宣布投降那三天，我和弟兄们像是发疯一样，到处喊着：“日本投降了！日本投降了！”我们从无线电的广播中听见一个声音，从报纸上看见一则新闻，那不是主观或客观的问题，乃是有一个事实在那里，就是日本和中国之间，有一个问题解决了。

圣经告诉我们，在十字架上，撒但、罪、己、我们的旧人、万有，都被了结了。这不是主观或客观的问题。不是说，我的肉体和主同钉十字架，这是我客观的认识；我发脾气，这是我主观的经历。好像我的肉体已经钉死了，主观上却相当勉强，需要一个人在我旁边，天天主观的叫我不发脾气。当日本投降的消息一从广播中传来，我就看见日本人完了。从那时起，当我再看见日本人，管他是谁，我都不害怕。我们需要同样的看见，看见我们的肉体天天和主同钉十字架。或许你会说，你一点也不觉得。就像我原先一点也不知道日本投降了，但有位弟兄跑来告诉我，我一听见这消息，就发了三天疯。我们需要光，给我们有真实的看见。

所以，无论我们得胜或失败，都需要交出来。神要我们交出来，因为祂原定的计划，就是要把祂自己作到我们里面。当初在伊甸园里受造的亚当，没有软弱，也没有失败，神就要他把生命树接受到他里面。我们需要厉害的看见这个大原则，其他小点也就无所谓了。我们看见在永远里，神有一个计划，要将祂自己的生命，在祂的儿子里，作到我们里面。我们需要看见这一个，这和我们的跌倒、犯罪、软弱、刚强，丝毫不发生关系。我们不好，得这样作；好，也得这样作。

我们若真看见这一个，就会把一些枝节的东西忘掉。真看见自己不行，乃是一件大事，这能真正解决我们的问题。十字架的死也是这样，我们要看见那个死是包罗万有的，是已经成功的。不仅是你在十字架上被钉死了，连你的肉体、你的自己，都在十字架的死里解决了；万有、宇宙的一切，都在那里解决了。生也好，死也好，撒但也好，一切受造之物，都在十字架那里被结束了。日本一投降，无论是天皇、大官、小兵，统统都完了。同样的，我们只要看见十字架包罗万有的死，接受这事实，一切问题就都解决了。

无需分析是知识的接受或灵的接受

问：这样的接受，是否有知识的接受和灵的接受之别？

答：试想日本投降，有知识的接受和灵的接受之分别么？当日本宣布投降的消息传来时，你有没有想过，那是知识的接受还是灵的接受？我们心思里有这类的问题发生，都是因为我们没有看见。我们没有看见十字架包罗万有的死，所以才会有那么多的说法、分析：是主观的，还是客观的？是知识的，还是灵里的？实在说来，看见就是看见，日本投降就是投降，基督死了就是死了，基督的死了结了就是了结了。在这个经历的应用上，要越简单越好，不必多作分析，因为我们永远无法将自己分析到属灵里面去。基督死了就是死了，万有在十字架上了结了就是了结了，你我在祂里面死了就是死了。若多作分析，就是出于心思。

摸着神在乎神的怜悯，停下纷扰的思想

问：属灵的事有时觉得很近，有时又觉得很远，常常是摸不着。这是为什么？

答：这一点也不错，属灵的事，若说近，是非常的近，近到一个地步，就如罗马十章所说的：“就在你口里，也在你心里。”（8。）若说远，远到一个地步，可能穷你一生也摸不着。这和人听福音、得救，是同样的原则。有的人，听一次就得着了，有的人听了无数次也没有所得。比方兄弟两人，弟弟得着了，哥哥没有得着。哥哥问说，“你怎么得着的？”弟弟回答说，“就这样，一来就得着了。”一个说很难，一个说很容易。这给我们看见，神要向谁施怜悯，就向谁施怜悯；要对谁动怜恤，就对谁动怜恤。（罗九15。）这的确是怜悯的问题。我们的得救也是如此，都是蒙了怜悯。

一个人如果思路不清楚，神便无法在他身上作工。奇妙的是，有些人当他们和人谈话时，他们头脑都很清楚，无论人和他们谈工程、谈机械或是谈经济，都没有问题；只有和他们谈起神的救恩，是怎么谈也谈不通；他们的思路总是很容易就岔出去，这实在需要蒙怜悯。

我们怎么能蒙神怜悯呢？若要答得高一点，就是神若怜悯我，我就蒙怜悯；神若不怜悯我，我还是要求祂怜悯。我们总归要谦卑，要对神说，“神啊，使我能看见。若是今天不给我看见，明天也要给我看见。”许多时候，“着急”就是看见光的拦阻。反过来说，有时，“不着急”也是看见光的拦阻。所以使徒保罗写以弗所书时，他为圣徒祷告：“愿我们主耶稣基督的神，荣耀的父，赐给你们智慧和启示的灵，使你们充分地认识祂。”（一17。）保罗只管写信，圣徒们知不知道主耶稣，乃是神怜悯的事。

所以，我们每次摸着这样的信息时，总是不太愿意用话语来劝勉人、鼓励人；但我们却要靠着主的怜悯，把这奥秘释放出来，或者人能听见，或者人蒙怜悯能看见。就如传福音一样，那些人会蒙怜悯，我们并不晓得。这一点是没有人能帮助的，人的蒙恩是神的怜悯，谁也帮不上忙。

看看我们自己，好像满了办法，却什么也得不着。福音虽然传了，人数却是不增长。我们觉得应该得着的，却没有得着。这时，我们需要光。好像在约伯记，约伯的朋友都说完了话，神才发言；（三八1～2；）乃是当人的话语都停下来时，光就来了。许多时候，我们不作不行，作了又上摸不着天，下构不着地，这是因为我们没有光。神所要的乃是简单，我们的话语、思想都需要被炼净，都需要神的光来光照。

全世界事情作得最成功的，都是最简单的人，在属灵的事上也是如此。我们若停下纷扰的思想，在主面前敬拜说，“主，你是主。我能看见，你是主；我没有看见，你也是主。”问题就解决了。我们要能停下来，不去想大概是这样，大概是那样；自以为是触类旁通，就统统完了。我们需要学习简单，主这样说，我们便停下来，就这样接受。或许你又要接着问：“若我接受了不灵怎么办？”我们就是这样，一个问题接着一个问题，总是没完没了。如同我们吃饭，问说，饭里有没有细菌？吃下去肚子痛怎么办？找个医生来吧。若是医生外行又怎么办？我们的问题总是没完没了。

有许多人就像这样，多年前就听了信仰的道，但他们头脑里却总是一个问题接着一个问题，以致他们无法摸着、得着神话语里的实际。所以，我们需要停下纷扰的思想，不在心思里打转，让一切的问题都停下来，只简单的回到神的话里，让神话语中的光，光照我们。我们有了光，看见光，我们这个人自然就了结了。

律法、世界、己、肉体、旧人、万有，
都与基督同钉十字架

罗马六章给我们看见，我们这浸入基督耶稣的人，是浸入祂的死。我们乃是一班与基督的死联合的人：“知道我们的旧人已经与祂同钉十字架，使罪的身体失效。”（6。）加拉太书给我们看见，“我”、肉体、以及宗教的世界，都钉了十字架。“我已经与基督同钉十字架。”（二20。）“那属基督耶稣的人，是已经把肉体连肉体的邪情私欲，都钉了十字架。”（五24。）“就我而论，世界已经钉了十字架；就世界而论，我也已经钉了十字架。”（六14。）

歌罗西二章十四节说到，规条被钉在十字架上；十五节则说，甚至那些空中执政的、掌权的，都被挂在十字架上。“涂抹了规条上所写，攻击我们，反对我们的字据，并且把它撤去，钉在十字架上。既将执政的和掌权的脱下，神就把他们公然示众，仗着十字架在凯旋中向他们夸胜。”（14～15。）这清楚给我们看见，律法和字据都被钉在十字架上了。

罗马书、加拉太书、歌罗西书，不过是列出几点与我们有关的事。罗马书给我们看见，因着那些在罗马的信徒不清楚，所以使徒保罗说，岂不知我们已经受浸浸入祂的死么？（六3。）接着便说，我们的旧人与祂同钉十字架。（6。）加拉太书说到，加拉太人想要凭自己遵守律法，所以保罗问他们，他们已经被钉在十字架上了，为什么还要守律法？歌罗西书说到，歌罗西人要回到外邦的哲学、旧约的规条，所以保罗告诉他们，不要管外邦人的哲学，因为连旧约的规条都已经被钉在十字架上了。今天的问题不在于守律法，乃在于钉十字架的基督。保罗因着他们看得不够清楚，所以指出律法、世界、己、肉体、旧人，甚至万有都已经被钉在十字架上。无论是加拉太人或歌罗西人，他们所关心的那些问题，都已经过去了。

神在人身上的工作，
乃为完成神的计划，彰显神的智慧

问：在旧约，神的工作是从人外面往里面作；到了新约，似乎是从里面往外面作。神为什么要这么麻烦呢？

答：在神创造的原则里，只要祂说有就有，命立就立；但成为肉体的原则，并不是这样。在新约时代来到以前，神在旧约设立了预表，好叫人能借此领会，神在旧约所说祂永远的定旨，乃是要来得着人，成全祂在人身上所要作的。在旧约里，每当神要呼召人来为祂作事，或要借着人有所行动时，总是先借着神的灵临到人。到了新约，神就正正式式把圣灵赐给人，把祂的生命放在人里面，来得着人。所以从我们得救起，圣灵就住在我们里面，要从我们里面往外开展。

神的创造是说有就有，命立就立；但神要达到祂永远的目的，却有许多的曲折和过程。这许多的曲折和过程，乃是为着彰显神的智慧。所以有旧约和新约，有预表和实体。在旧约，神从外面向人里面作工；到了新约，神从人里面向外作工。这些都是为着完成神的计划，彰显神的智慧。

神计划中所给人的救恩是丰满的

问：神将救恩赐给我们，是不是一下子就统统赐给我们？

答：在旧约里，神将迦南地赐给以色列人；以色列人过了约但河之后，整个迦南地就是他们的。以色列人对迦南地的享受，开始于他们的脚踏在迦南地。他们的脚踏到那里，他们的享受就到那里；整个迦南地都是以色列人的享受。到了新约，从我们得救那天起，圣灵就在我们里面，而圣灵就是基督，基督就是神。圣灵、基督和神，都在我们里面。不过，我们对圣灵的认识、享受，在于我们对祂实际的经历。我们得救的那天，便得着了一切，但我们需要听见真理；我们所听见的真理，会向我们指明，并给我们看见，在基督里所有的一切都是我们的。

基督在神的计划里，要将祂自己作到我们里面；祂是那样的荣耀、伟大。在我们得救时，从神来看，我们在基督里已经得着了一切，但我们并不明白。所以，神一再的打发祂的仆人来告诉我们，万有都是我们的。或许第一次我们听得不够清楚，神就安排环境，下一次再来告诉我们时，让我们听得更明白，好使我们知道我们已经得着了。然而我们对得救的认识和领会，却仍然受我们天然观念的限制。所以神更进一步，将祂神圣的话语赐给我们，于是我们有了罗马书、哥林多书、加拉太书、以弗所书、腓立比书、歌罗西书和启示录等新约的著作。

然而，这不是说，在我们听见神的话以先，基督里的一切丰富不是我们的分；而是说，这一切丰富都是我们的分，只是我们不知道。所以神就用祂的话语，给我们启示，给我们看见，这是我们的，那是我们的，万有都是我们的。同时给我们看见，不只我们这个人在十字架上已经过去了，甚至万有也都在十字架上被解决了。过去，我们所以常觉得贫穷，是因我们没有看见，神在祂计划中所给我们的救恩，有何等的丰满。

得救在于神的预定和人的责任

问：圣经里说，在前的将要在后，（太十九30，二十16，）这是什么意思？

答：我们都当知道，圣经的真理都是两面的。好比我们的头也是两面的，前面有七个窟窿，后面一个窟窿也没有。正如天地间有阴有阳，有男也有女，有太阳也有月亮。这无非是显示一个宇宙间的定律：一切都有两面。以属灵的事为例，从神那面说，都是出于祂的怜悯；从人这面说，都是出于人的责任。比方得救的事，从神来说，神若没有预定你进神的国，你就是挣扎努力也进不去；从人来说，若不是你相信接受，你也进不了神的国。所以，在得救的事上，有人说是出于神的预定，有人说是出于人的责任，这是无须争论的。从天上的神那面看，是神的预定；从地上的人这面看，是出于人的责任。有位弟兄说得很好，在神国外面写着：“凡信入祂的，不至灭亡，反得永远的生命。”在神国里面写着：“你是被预定的。”

有一天，慕迪的学生问了他一个问题：“得救是神所预定的，一点没有疑问；但当我们去传福音时，神若没有预定，人信了怎么办？”慕迪回答说，“孩子，你只管讲，凡讲得人信了，都是神所预定的。”同样生命的种子在人里面，有的结出三十倍，有的六十倍，有的一百倍，但有的连一倍也没有，这是在于人的责任。三十倍的是很不错，六十倍的是相当好，一百倍的最好，一倍都没有的最不好，这是人必须负的责任。种子长不长得出来，这是神的责任；但是种子能不能种在里面，是人的责任。神的话语让你听见，或不让你听见，是神的责任；但听不听得进去，是你的责任。我们若思想纷扰，便会失去神的亮光，而听不进任何神的话语；因此，我们必须停下自己的思想。

属灵的事在于“看见”

问：我们信而受浸后，领受了圣灵，但圣灵引导到那里，邪灵就跟到那里，如同主耶稣在旷野受撒但四十天的试诱。这怎么办呢？

答：其实，在属灵的事上是实际的，许多时候在你我身上不一定是实际，而只是思想的问题。因此，我们还得在神面前仰望主，学习把我们的思想停下来，不要太想圣灵在那里，邪灵在那里。属灵的事实是说，我们得救受浸后，就有圣灵在我们里面。我们只要相信这个事实，然后多思想主，多与主亲近，不叫我们的心思受搅扰，不要去管什么邪灵的事。

我们已经说过，属灵生命的事最重要的就是看见。主耶稣在犹太人中间曾说，犹太人虽然看见肉身的主耶稣，却仍是“看不见”；否则就不会弃绝祂，钉祂十字架。犹太人所以钉祂十字架，就因没有看见。

这一个看见有三面。首先，是神必须向我们打开属灵的事物。比方，我里面藏着一个东西，我若不把这东西拿出来，你就没法子看见。如果你想要看见，就得向我求；或者不需你求，我就心甘情愿把这东西拿出来。神若不把祂的奥秘拿出来，向我们打开，我们就没有法子看见。所以看见的第一点，乃是神把东西打开，把东西拿出来。基督是神的奥秘，十字架也是个奥秘，神若不把基督和十字架拿出来、启示出来，我们没有一个人能懂。所以看见的第一点，就是神拿出来，神裂开天上的幔子，把属天的奥秘给我们知道，我们才能知道基督并祂的十字架。

第二，我们这一面得拿掉帕子，使我们的眼睛能看见。我们若是瞎眼，就什么也看不见。所以，我们要看见，就必须我们的眼睛是开启的、明亮的。神把东西拿出来了，但我们若没有看得见的眼睛，也是没有用。我们的眼睛必须是能看见的，这样东西一拿出来，我们就看见了。

第三，要有光。我们想看见一个事物，首先必须那个事物是摆出来的；其次，我们需要有能看见的眼睛；第三，要有光。若是东西摆出来了，我们的视力也没有问题，然而，却是在没有光的夜晚，我们就什么也看不见。所以，要看见属灵的事在于神的开启、我们能看见的眼睛和神的光照。神的开启就是启示。比方，基督和祂的十字架本来是个奥秘，在幔子后面，有一天神把幔子揭开，将基督和祂的十字架显示出来。这就是启示。这时，我们的眼睛必须是看得见的，并且有光照亮；这样，我们就能看得见属灵的事。所以，有了启示，有了看得见的眼睛，再加上亮光，就等于看见。这个看见所看见的东西，就叫作异象、奇异的景象。神将基督启示出来，而我们的眼睛是明亮的，并且有神的光照，我们便能立刻看见基督是什么，这就是异象。

神已经将天上的幔子向我们揭开，现在的问题是，我们的眼睛能不能看见？在神那一面，祂既已将启示给我们，自然乐意给我们光照，所以第一面和第三面，在神那里是没有问题的。有问题的，恐怕是我们这一面有没有可看见的眼睛。若我们有启示，眼睛却不能看见，即使有光照，我们也什么都看不见。

今天许多人有启示，但没有异象；因为他们的眼睛没有得开启。在我们中间，启示是有的，神的灵也在这里作光照的工作，但我们许多人的眼睛却是瞎的。这是我们最大的难处。我们有没有能看见的眼睛，是我们的责任。我们许多的观念、看法和想法，都是使我们不能看见的帕子。帕子要除去，就得我们停下，抛开一切天然的思想和想法。否则，我们即使一直想，一直想，想到主再来，还是没有看见。不停下我们的思想，只会叫我们眼睛昏花，不是看不见，就是看不清。有时在我们的聚会中，我们会发现好些人根本不想要看见，只想作个聚会的基督徒就够了，所以在他们身上没有什么看见。

我们必须看见，属灵的事只在乎看见，一看见自然就相信，没有看见是无法相信的。我们若看见了，便无法不信。所以我们需要牢牢记得，属灵的事在于一个看见。基督是包罗万有的，但需要我们有能看见的眼睛，看见祂的包罗万有；祂的死是包罗万有的，祂的丰富也是包罗万有的。

纷扰的思想使我们不能看见

人天然的思想是神极大的拦阻，因为人的思想就是神的限制。凡属灵的事，不是要我们研究、分析，乃是要我们吃下、消化、接受。我们需要简单的吃。或许有人会说，吃得不对，生病怎么办？就是这些莫须有的问题，常叫他不能吃进神所启示给他的。若是我们听见一篇信息，就东一个问题，西一个问题，问个不停，我们就难得能看见亮光。比方，一个大师傅作了佳肴给我们吃，我们不吃，反而在那里问，这饭里有细菌么？吃了生病怎么办？试问这师傅该怎么作？他会说，“我把佳肴摆出来，是要给你们吃的，不是给你们研究的。”有的人看见佳肴，听了道，就把头脑关起来，张开口，照单全收的吃进去；这些话语里面有基督包罗万有的死，也有基督包罗万有的丰富。

再比方，有些人听见人、狮、牛、鹰代表四活物，便问说，“鱼呢？”问题一出来，他所听见的就全数完了，没有了。所有的道，无论是基督或祂的十字架，一点也无法进到他里面，因为他里面装满了问题。在他里面是此路不通，装满了垃圾，全数是古里八怪的思想。我们需要看见，所有这些纷扰的思想，岔出去的思想，都是我们的难处，使我们看不见，或者看不清，以致没有异象。

写文章的人都喜欢触类旁通，但触类旁通若用到异象上，就完全错了。我们要仰望主，给我们怜悯和恩典，使我们有能看见的眼睛，能停下一切的思想，简单的接受祂所启示给我们的。当我们读圣经时，要停住所有思想，好使我们能看见。同样的，当我们听见神的话时，需要把我们整个人、整个思想停住，使我们能看见神话语里的启示。想法太多的人，神是无法使他看见的。许多圣徒眼睛昏花，最大的原因就是思想纷扰。即使我们觉得自己有经验，人对我们说话时，我们还得停下一切的思想，否则我们是一点也听不见。若要听见，就得把我们的头脑停下来。我们没有看见的原因，是因为我们纷扰的思想没有停下来。

我们需要回到主面前，求主给我们看见。我们需要有够多的祷告，要能看见的眼睛，要启示，要光照。在神那一面，启示、光照都不成问题；但在我们人这一面，有耳可听的不多，有眼可看的更是不多。我们无须作太多的研究，怎样交出去，怎样胜过肉体，怎样属灵？这些问题我们需要统统放弃。我们需要回到主面前，说，“主啊，我愿意像你一样平静，求你在这事上赐给我亮光。主，我不懂什么叫作得胜，什么叫作圣洁；主，我只知道我缺乏明亮的眼睛，我仰望你在这里叫我看见。”

李常受弟兄讲于主后一九五二年七月二十五日